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《論語(yǔ)》注釋及全文翻譯
《論語(yǔ)》注釋及全文翻譯1
《論語(yǔ)》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立①，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順③，七十而從心所欲，不逾矩�！�(《為政》)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
在陳絕糧，從者病，莫能興④。子路慍⑤，見(jiàn)曰： “君子亦有窮⑥乎?”子曰：“君子固⑦窮，小人窮斯濫⑧矣�！�(《衛(wèi)靈公》)
原壤⑨夷⑩俟(11)。子曰：“幼而不孫(12)弟(13)，長(zhǎng)而無(wú)述(14)焉，老而不死，是為賊(15)。”以杖叩其脛。(《憲問(wèn)》)
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《憲問(wèn)》)
子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！�(《衛(wèi)靈公》)
宰予(16)晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇(17)也。于予與何誅(18)?”子曰(19)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。 于予與改是。”(《公冶長(zhǎng)》)
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�(《衛(wèi)靈公》)
司馬牛問(wèn)君子(20)。子曰：“君子不憂不懼�！痹唬� “不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《顏淵》)
子曰：“參(21)乎! 吾道一以貫之�！痹釉唬� “唯(22)�！弊映�，門人(23)問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠(24)恕(25)而已矣�！�(《里仁》)
子貢問(wèn)曰：“有一言(26)而可以終身行之者乎?” 子曰：“其恕乎! 己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)
子曰：“巧言、令色、足(27)恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨(28)而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！� (《公冶長(zhǎng)》)
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。 大車(29)無(wú)(30)，小車(31)無(wú)(32)，其何以行之哉?”(《為政》)
或曰：“以德(33)報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德? 以直(34)報(bào)怨，以德報(bào)德�！�(《憲問(wèn)》)
子曰：“質(zhì)(35)勝文(36)則野(37)，文勝質(zhì)則史(38)。文質(zhì)彬彬(39)，然后君子。”(《雍也》)
子曰：“君子泰(40)而不驕(41)，小人驕而不泰�！� (《子路》)
子曰：“君子坦蕩蕩(42)，小人長(zhǎng)戚戚�！�(《述而》)
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 雖之夷狄(43)，不可棄也�！�(《子路》)
子夏(44)曰：“君子(45)有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲�！�(《子張》)
【注釋】
�、倭ⅲ河凶粤�、成立等意思，引申為說(shuō)話做事有獨(dú)立見(jiàn)解，能立足于社會(huì)。
�、谥烀簩�(duì)社會(huì)變化和人生道路的應(yīng)變能力很強(qiáng)。
�、鄱槪郝�(tīng)人談話能明辨是非，能聽(tīng)逆耳之言。
�、芘d：起來(lái)。
�、輵C：含怒，怨恨。
�、薷F：困窘，走投無(wú)路。
�、吖蹋簣�(jiān)持，堅(jiān)守。
�、酁E：過(guò)度，沒(méi)有限制，這里是胡作非為的意思。
�、嵩溃喝嗣鬃拥囊粋�(gè)朋友。
�、庖模荷扉_(kāi)兩腿坐著。這是一種不禮貌的姿勢(shì)。
(11)俟：等待(孔子)。
(12)孫(xùn)：通“遜”，順從長(zhǎng)輩。
(13)弟(tì)：通“悌”，尊敬兄長(zhǎng)。
(14)無(wú)述：無(wú)可稱道，指無(wú)所作為。
(15)賊：殘害。這里指殘害道德的人。
(16)宰予(yú)：孔子的學(xué)生，字子我。
(17)杇(wū)：通“圬”，指泥工抹墻的工具，這里作動(dòng)詞用，指把墻面抹平。
(18)于予與(yú)何誅：對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢? 與，同“歟”，語(yǔ)氣詞。誅，責(zé)備。
(19)子曰：以下是孔子在另一時(shí)候說(shuō)的話。
(20)司馬牛問(wèn)君子：司馬牛問(wèn)孔子如何可以成為一個(gè)君子。司馬牛，孔子的學(xué)生。
(21)參(shēn)：曾參�？鬃拥膶W(xué)生。
(22)唯：是。表示贊同的用語(yǔ)。
(23)門人：學(xué)生。這里指孔子的學(xué)生。
(24)忠：指盡心竭力。
(25)�。褐竿萍杭叭�。
(26)一言：一個(gè)字。
(27)足：過(guò)分，過(guò)度。
(28)匿怨：內(nèi)心藏著怨恨。
(29)大車：牛車。
(30)(ní)：大車上車轅前端與駕牛橫木銜接處的銷釘。
(31)小車：馬車。
(32)(yuè)：小車上車轅前端與駕馬橫木銜接處的銷釘。
(33)德：恩惠。
(34)直：公正無(wú)私。
(35)質(zhì)：樸實(shí)。與“文”相對(duì)。
(36)文：文采。指對(duì)儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾。
(37)野：缺乏文采，鄙陋。
(38)史：虛浮。
(39)彬彬：質(zhì)與文搭配適當(dāng)，既樸實(shí)又有文采。
(40)泰：平和，安適。
(41)驕：自高自大，盛氣凌人。
(42)坦蕩蕩：平直，寬廣。蕩蕩，寬廣的樣子。
(43)夷狄：我國(guó)古代對(duì)少數(shù)民族的稱呼。
(44)子夏：孔子的學(xué)生。
(45)君子：這里指孔子。
【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)能自立于世，四十歲時(shí)遇事就不迷惑，五十歲時(shí)懂得了什么是天命，六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)并能分辨真假，到了七十歲時(shí)才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩�！�(《為政》)
孔子說(shuō)：“早上明白知曉了真理，晚上就死去也是可以的�！�(《里仁》)
孔子說(shuō)：“到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹(shù)是最后凋謝的�！� (《子罕》)
孔子在陳國(guó)斷絕了糧食，跟隨的弟子們餓壞了，不能起身行走。 子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子困厄時(shí)尚能安守，小人困厄了就不約束自己而胡作非為了。”(《衛(wèi)靈公》)
原壤左右伸腿叉開(kāi)兩只腳坐在地上等孔子�？鬃诱f(shuō)：“你年幼時(shí)不講孝悌，長(zhǎng)大了沒(méi)有作為，老了還不死，簡(jiǎn)直是個(gè)害人的賊�！闭f(shuō)著就用手杖敲了敲原壤的小腿讓他把腿收回去。(《憲問(wèn)》)
孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不知道自己，只擔(dān)心自己無(wú)能�！�(《憲問(wèn)》)
孔子說(shuō)：“君子要求自己，小人要求別人�！�(《衛(wèi)靈公》)
宰予大白天睡覺(jué)�？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭不堪雕刻，穢土的墻壁不堪粉刷!對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢?”孔子又說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話便相信他的.行為;現(xiàn)在，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為。宰予這個(gè)人使我改變了觀察人的方法。” (《公冶長(zhǎng)》)
孔子說(shuō)：“有過(guò)錯(cuò)而不改，這才真叫做過(guò)錯(cuò)呢。”(《衛(wèi)靈公》)
司馬牛問(wèn)如何可以成為一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不畏懼�！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁不畏懼，就稱為君子了嗎?”孔子說(shuō)：“自己反省檢查，問(wèn)心無(wú)愧，那還憂愁什么畏懼什么?”(《顏淵》)
孔子說(shuō)：“曾參啊!我所主張的道是由一個(gè)根本的宗旨而貫徹始終的�！痹诱f(shuō)：“是的�！笨鬃幼叱鋈ヒ院�，別的弟子問(wèn)曾參：“老師的話是什么意思?”曾子說(shuō)：“老師所主張的道，不過(guò)是忠恕罷了�！�(《里仁》)
子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以終身奉行的嗎?”孔子說(shuō)：“那就是 ‘恕’吧! 自己不愿意的，不要加給別人�！�(《衛(wèi)靈公》)
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，假裝出一副好看的臉色，表現(xiàn)出過(guò)分的恭敬，對(duì)這種人，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥。把怨恨隱藏在心里，表面上卻假裝出一副與人友善要好的樣子，對(duì)這種人，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥�！�(《公冶長(zhǎng)》)
孔子說(shuō)：“人不講信用，真不知道怎么可以呢。就好比大車上沒(méi)有，小車上沒(méi)有，它靠什么行走呢?”(《為政》)
有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答仇怨，如何呢?”孔子說(shuō)：“那么用什么來(lái)報(bào)答恩德呢?應(yīng)該以公平無(wú)私來(lái)對(duì)待仇怨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”(《憲問(wèn)》)
孔子說(shuō)：“內(nèi)在的質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采，就未免粗野;外在的文采勝過(guò)內(nèi)在的質(zhì)樸，就未免浮夸虛偽。只有把文采與質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子�！�(《雍也》)
孔子說(shuō)：“君子安舒坦然而不驕傲放肆，小人驕傲放肆而不安舒坦然�！�(《子路》)
孔子說(shuō)：“君子心胸平坦寬廣，小人總是憂愁�！�(《述而》)
樊遲問(wèn)怎樣是仁�？鬃诱f(shuō)：“在家能恭敬規(guī)矩，辦事能認(rèn)真謹(jǐn)慎，對(duì)人能忠實(shí)誠(chéng)懇。即使到了夷狄之地，這三種德行也是不可放棄的。” (《子路》)
子夏說(shuō)：“君子的態(tài)度讓你感到有三種變化：遠(yuǎn)看外表莊嚴(yán)可畏，接近他溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)的話嚴(yán)正精確�！�(《子張》)
《論語(yǔ)》注釋及全文翻譯2
原文
[一·一] 子曰②：“學(xué)而時(shí)習(xí)之③，不亦說(shuō)乎④?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)⑤，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍⑥，不亦君子乎⑦?”
[一·二] 有子曰⑧：“其為人也孝弟而好犯上者⑨，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
[一·三] 子曰：“巧言令色⑩，鮮矣仁!”
[一·四] 曾子曰：“吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
[一·五] 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
[一·六] 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
[一·七] 子夏曰：“賢賢，易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
[一·八] 子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”
[一·九] 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
[一·十] 子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
[一·十一] 子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
[一·十二] 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
[一·十三] 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
[一·十四] 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
[一·十五] 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)、富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
[一·十六] 子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
〔注釋〕 ① 《論語(yǔ)》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字為題。
�、� 子： 古代男子的尊稱。《論語(yǔ)》“子曰”的“子”，都是指孔子。
③ 習(xí)： 溫習(xí)、演習(xí)、實(shí)習(xí)。
�、� 說(shuō)： 通“悅”，欣喜、愉快的意思。
�、� 朋： 同類，志同道合者。一說(shuō)這里指的是弟子。
�、� 慍(yùn)： 怨恨。
⑦ 君子： 有德者。
�、� 有子： 孔子弟子，姓有，名若。
⑨ 孝弟： 善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。弟，即悌，音tì。
�、� 巧言令色： 花言巧語(yǔ)和討人喜歡的臉色。
曾子： 孔子弟子，名參(shèn)。
省(xǐng)： 反省，自我檢查。
道： 治理。
乘(shèng)： 兵車。
千乘之國(guó)，春秋時(shí)大國(guó)。
使民以時(shí)： 使用民力，不違農(nóng)時(shí)。
汎(fàn)： 同“泛”，廣泛。
親仁： 親近有仁德的人。
子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。
賢賢： 尊重賢人。
易色： 不重容貌。
慎終： 謹(jǐn)慎地對(duì)待送終之禮。
追遠(yuǎn)： 追思久逝的祖先。
子禽： 陳亢，字子禽。
子貢： 孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。
求之： 主動(dòng)求得的。
與之： 別人告知的。
小大： 小事大事。
由之： 按照“和”的觀念去做。
復(fù)： 實(shí)踐諾言。
就有道而正焉： 按有道者的言行來(lái)匡正自己。
無(wú)諂： 不諂媚于人。 兩句詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。
〔鑒賞〕 《論語(yǔ)》共二十篇，每篇分列若干章�？此粕⒅�，無(wú)所貫串，然而《論語(yǔ)》的“論”字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過(guò)研究文本，還是可以解讀的。
以首篇為例，歷代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關(guān)聯(lián)。南宋朱熹認(rèn)為此篇“先言自修，而后親師友”(《朱子語(yǔ)類》卷二十)。他并且認(rèn)定該篇“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”(《論語(yǔ)集注》)。清代崔述也認(rèn)為《論語(yǔ)》首篇之大義為教人“學(xué)為仁而已矣”，“故首章言學(xué)，次二三章即言仁也”(《論語(yǔ)余說(shuō)》)。
《論語(yǔ)》首篇開(kāi)宗明義就記孔子論學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這的確不是偶然的。這一方面是由于孔子一生為人，樂(lè)于學(xué)而勤于教�？鬃幼苑Q“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《述而》)，并說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長(zhǎng)》)他還教育弟子要“篤信好學(xué)”(《泰伯》)。他最擔(dān)心的是“德之不修，學(xué)之不講”(《述而》)，這也是孔子的自勉。
另一方面，強(qiáng)調(diào)孔子論學(xué)是達(dá)到“仁”的境界的重要條件�！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵�，是為人的最高精神境界�！叭省钡姆懂犚彩强鬃觽惱硭枷塍w系中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的'神秘感。所以眾弟子問(wèn)“仁”頗多，孔子的回答也因人因時(shí)而異。然而孔子認(rèn)為仁者并非天生而就，而是要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，以“學(xué)”求“仁”，以“知”達(dá)“仁”的這一觀點(diǎn)則是始終如一。他還告誡弟子： 要想成為仁人君子而不努力學(xué)習(xí)，“其蔽也愚”(《陽(yáng)貨》)。
以“學(xué)”求“仁”，有一個(gè)由淺入深、就近至遠(yuǎn)的過(guò)程。讀者在琢磨本篇所蘊(yùn)含的孔學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，有兩個(gè)問(wèn)題值得注意：
第一個(gè)是基礎(chǔ)道德和道德理想境界的關(guān)系�？鬃影研€┳鳛槿实幕A(chǔ)，敬愛(ài)父母兄長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)仁德的第一要求。正如孔子學(xué)生有子所說(shuō)，孝悌為“仁之本”。一個(gè)人如能做到“入則孝，出則弟”，那么推而廣之，進(jìn)一步達(dá)到“汎愛(ài)眾”，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達(dá)到仁德的理想境界并非不可能。強(qiáng)調(diào)孝悌這一基礎(chǔ)道德自然是傳統(tǒng)社會(huì)的要求，但是只要存在家庭，敬愛(ài)父母兄長(zhǎng)這一美德就必須大力提倡。對(duì)于孔子所說(shuō)的“三年無(wú)改于父之道”，近人常有爭(zhēng)議。如果把它放在古代社會(huì)的文化歷史背景中來(lái)思考，那么就容易理解了。在古代社會(huì)里，父輩老者具有較高的社會(huì)地位。因?yàn)樗麄兗仁巧a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動(dòng)的主持者。告誡子輩不要輕易地改動(dòng)、乃至否定父輩長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，這是有一定道理的。
第二個(gè)是“誠(chéng)信”在中國(guó)古代社會(huì)的提出。本篇有多章談?wù)撜\(chéng)信問(wèn)題，應(yīng)予關(guān)注�！靶拧边@一倫理范疇，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。貴族以此處理上下等級(jí)關(guān)系，所以常�！爸�、信”并提，要求下對(duì)上講誠(chéng)信。孔子對(duì)誠(chéng)信思想有很大的突破。他認(rèn)為人與人交往必須“謹(jǐn)而信”(《學(xué)而》)，“人而無(wú)信，不知其可也”(《為政》)。這里的“信”，已拓展為人與人之間必須講的“信譽(yù)”，不只是對(duì)上而言。這在當(dāng)時(shí)是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對(duì)“信”的理解。子夏說(shuō)：“與朋友交，言而有信�！�(第七章)有子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也�！�(第十三章)曾子更是把“信”作為每日三省的內(nèi)容之一：“與朋友交而不信乎?”(第四章)可見(jiàn)在孔學(xué)中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實(shí)踐“仁”最高道德原則的一個(gè)重要的基礎(chǔ)道德規(guī)范。
本篇的重點(diǎn)是論學(xué)論仁，以學(xué)求仁，而從第十二章以后，又輯入論禮的內(nèi)容。論述了禮的功用問(wèn)題，“禮之用，和為貴”(第十二章);強(qiáng)調(diào)“禮”的制度的執(zhí)行，要達(dá)到在思想情感上和諧、在行動(dòng)上恰到好處為最佳。本篇還討論了“恭”與“禮”的關(guān)系，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”(第十三章);提出了“富而好禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“富而無(wú)驕”固然不錯(cuò)，但遠(yuǎn)不如“富而好禮”層次更高(第十五章)。禮與仁的關(guān)系，是研究孔子思想的重要問(wèn)題。本篇尾段引入這一問(wèn)題，是有承上啟下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開(kāi)。
《論語(yǔ)》注釋及全文翻譯3
[十一·一]子曰：“先進(jìn)①于禮樂(lè)，野人②也;后進(jìn)③于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”
[十一·二]子曰：“從我于陳蔡者④，皆不及門也⑤�！�
[十一·三]德行：顏淵、閔子騫⑥、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)⑦：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)⑧：子游、子夏。
[十一·四]子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)⑨�！�
[十一·五]子曰：“孝哉閔子騫!人不間⑩其父母昆弟之言�！�
[十一·六]南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
[十一·七]季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡�！�
[十一·八]顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！�
[十一·九]顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”
[十一·十]顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣�！痹唬骸坝袘Q乎?非夫人之為慟而誰(shuí)為?”
[十一·十一]顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可!”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也�！�
[十一·十二]季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問(wèn)死�！痹唬骸拔粗�，焉知死�！�
[十一·十三]閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有子貢，侃侃如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然�！�
[十一·十四]魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”
[十一·十五]子曰：“由之瑟奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也�！�
[十一·十六]子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及�！�
[十一·十七]季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”
[十一·十八]柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
[十一·十九]子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
[十一·二十]子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
[十一·二十一]子曰：“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”
[十一·二十二]子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！�
[十一·二十三]子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣�！痹唬骸白釉�，回何敢死?”
[十一·二十四]季子然〔51〕問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問(wèn)〔52〕，曾〔53〕由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣〔54〕矣。”曰：“然則從之〔55〕者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也�！�
[十一·二十五]子路使子羔為費(fèi)〔56〕宰。子曰：“賊夫人之子〔57〕�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜�，有社稷〔58〕焉，何必讀書，然后為學(xué)?”子曰：“是故惡夫佞者�！�
[十一·二十六]子路、曾晳〔59〕、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也〔60〕。居〔61〕則曰不吾知也，如或知爾，則何以〔62〕哉?”子路率爾〔63〕而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝〔64〕乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及〔65〕三年，可使有勇，且知方〔66〕也�！狈蜃舆�〔67〕之�！扒�，爾何如?”對(duì)曰：“方六七十〔68〕，如〔69〕五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！薄俺�，爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事〔70〕，如會(huì)同〔71〕，端章甫〔72〕，愿為小相〔73〕焉。”“點(diǎn)，爾何如?”鼓瑟希〔74〕，鏗爾，舍瑟而作〔75〕，對(duì)曰：“異乎二三子者之撰〔76〕�！弊釉唬骸昂蝹�?亦各言其志也�！痹唬骸澳�〔77〕春者，春服既成，冠者〔78〕五六人，童子六七人，浴乎沂〔79〕，風(fēng)乎舞雩〔80〕，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也!”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！薄拔�〔81〕求則非邦也與?”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
〔注釋〕 ①先進(jìn)：這里指先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，然后任職官府。�、谝叭耍航纪庵�，這里指原為貴族但后家道衰落、流落民間的人士�！、酆筮M(jìn)：這里指先憑藉世襲特權(quán)為官，然后由于職務(wù)需要而學(xué)習(xí)禮樂(lè)�！、芸鬃釉陉悺⒉淘粐�，以至于斷糧七日，跟隨他的弟子遭受了苦難。�、莶患伴T：不在面前受教。當(dāng)時(shí)顏回已死，不少弟子已學(xué)成離去，有的在諸侯國(guó)擔(dān)任要職�！、揲h子騫(qiān)：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國(guó)人，以孝著稱�！、哐哉Z(yǔ)：擅長(zhǎng)辭令，有外交才能�！、辔膶W(xué)：通曉古代文獻(xiàn)典籍�！、嵴f(shuō)：通“悅”。 ⑩間：非議。不間：指人們對(duì)其父母兄弟贊揚(yáng)他的話語(yǔ)提不出不同的看法。 昆：兄。 南容：孔子弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。白圭：君臣行禮時(shí)手執(zhí)之玉器，這里指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中關(guān)于白圭的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也�！� 子：女兒。妻：動(dòng)詞，嫁女兒。 顏路：顏淵之父，也是孔子弟子，名無(wú)繇(yóu)，字路。槨(guǒ)：古代富貴之人棺材有內(nèi)外兩層，外層稱“槨”，里層稱“棺”。 才不才：指下文所說(shuō)顏路之子與孔子之子一個(gè)有才，一個(gè)無(wú)才。 鯉：孔子之子，字伯魚。 徒行：步行，指賣車后步行。 從大夫之后：做過(guò)大夫。 慟(tòng)：極度悲痛。 夫(fú)人：這個(gè)人。 予不得視猶子：意思是雖然同顏回情深如父子，但不能違背周禮，像葬自己兒子那樣葬顏回。 夫(fú)：指示代詞，那。 訚訚：見(jiàn)《鄉(xiāng)黨篇》注⑤。 行行(hàng)：剛強(qiáng)的樣子。 侃侃：說(shuō)話理直氣壯的樣子。 不得其死：死于非命。 為：這里意為改建。長(zhǎng)府：魯國(guó)國(guó)庫(kù)。 貫：事。仍舊貫：按照老樣子。 瑟(sè)：與琴相似的古樂(lè)器。 奚為于丘之門：指彈出的樂(lè)聲與孔子府上樂(lè)調(diào)不和諧，據(jù)說(shuō)是因子路彈的樂(lè)曲有殺伐之聲。 未入于室：孔子肯定他彈瑟、悟道已入門，但尚未深入精微之奧。 愈：勝過(guò)，好于。 季氏：魯國(guó)的執(zhí)政。周公：周文王之子，武王之弟，魯國(guó)國(guó)君之始祖。一說(shuō)指周朝的公爵。 聚斂(liǎn)：搜刮百姓錢財(cái)。附益：增加財(cái)富。 柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。 魯：遲鈍。 辟：偏激。 喭(yàn)：粗魯。 庶：差不多。 空：匱乏、窮困。 貨殖：經(jīng)商。 億：通“臆”，預(yù)測(cè)、猜度。 踐：踩踏。跡：腳印。踐跡：遵循前人的做法。 入于室：喻學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)達(dá)到精深地步。 論：言論。篤：誠(chéng)懇。與：贊許。 色莊者：貌似莊重。 諸：“之乎”二字的合音。 退：謹(jǐn)小慎微，畏縮。 兼人：勝過(guò)別人。 女：同“汝”，你。 〔51〕季子然：季氏子弟。 〔52〕異之問(wèn)：?jiǎn)杽e人。 〔53〕曾：乃，原來(lái)。 〔54〕具臣：普通的臣子。 〔55〕從之：指聽(tīng)從季氏，冉求與子路都是季氏的家臣。 〔56〕費(fèi)(mì)：地名，在今山東省費(fèi)縣西北。 〔57〕賊：禍害。夫：指示代詞，指費(fèi)邑的百姓。子：指費(fèi)邑百姓子弟。 〔58〕社稷：祭祀土地神和谷神之處，這種祭祀由一國(guó)之君或地方行政長(zhǎng)官主祭，因而社稷是政權(quán)的象征。 〔59〕曾晳(xī)：孔子弟子，字子晳，曾參之父。 〔60〕吾以：倒裝句，即“以吾”，全句意為不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)了幾歲而有顧慮。 〔61〕居：平時(shí)。 〔62〕何以：何以為用，以什么作為努力的目標(biāo)。 〔63〕率爾：輕率地，急忙地。 〔64〕攝：夾。 〔65〕比及：等到。 〔66〕知方：知道努力的方向，即向義而行。 〔67〕哂(shěn)：微笑，譏笑。 〔68〕方六七十：六七十里見(jiàn)方，指小國(guó)。 〔69〕如：或者。 〔70〕宗廟之事：指祭祀。 〔71〕會(huì)同：諸侯國(guó)君盟會(huì)活動(dòng)。 〔72〕端：古代的禮服。章甫：古代的禮帽。 〔73〕小：謙辭。相：司儀，贊禮人。 〔74〕希：通“稀”，指瑟聲逐漸變緩、變?nèi)酢?〔75〕作：站起身。 〔76〕撰：具有，指前面三人所表達(dá)的志向。 〔77〕莫：同“暮”。 〔78〕冠者：成年人，已行冠禮，表示成年。 〔79〕沂(yí)：河流名，由山東南部流經(jīng)江蘇北部，注入黃海。 〔80〕風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。舞雩(yú)：地名，在今山東省曲阜，祭天求雨之處。 〔81〕唯：語(yǔ)首詞，無(wú)意義。
〔鑒賞〕 《論語(yǔ)》以一個(gè)人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國(guó)古代典籍中是個(gè)首創(chuàng)。這些人物來(lái)自十分廣泛的社會(huì)階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級(jí)的官吏、軍隊(duì)首領(lǐng)、學(xué)者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)。
師生關(guān)系在儒家文化的形成、發(fā)展中占有特別重要的地位，《論語(yǔ)》中以從事各種活動(dòng)、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托孔子形象�？鬃拥乃枷牒兔赖陆�(jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，而這些弟子的言行在顯示其個(gè)性的同時(shí)又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅(jiān)守原則或理想;或好學(xué)，刻苦鉆研，對(duì)經(jīng)書發(fā)表具有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解;或相互討論、切磋，加深對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解。他們?cè)谝粋�(gè)爾虞我詐、相互殘殺的社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)和平寧?kù)o，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識(shí)和真理，富有詩(shī)情畫意的文化孤島。
孔子師生之間存在的不僅是知識(shí)的傳授者與接受者的關(guān)系，而且也有共同探尋真理、一起匡時(shí)救世的同道志士的關(guān)系。在他們那里，導(dǎo)師由于其人格的高尚、思想的深邃和學(xué)問(wèn)的淵博而受到學(xué)生由衷的敬仰，同時(shí)師生之間又平等相處，相互切磋學(xué)問(wèn)，形成親密無(wú)間的關(guān)系。從本篇文字可以看到，孔子在艱難困苦中同其弟子結(jié)成的深厚情誼感人肺腑。孔子師生在匡地被圍困時(shí)，顏回最后逃脫，孔子見(jiàn)到他后喜出望外，說(shuō)以為他已遇難，顏回回答說(shuō)“子在，回何敢死!”可見(jiàn)顏回把保護(hù)孔子的安全、完成他的事業(yè)看得比自己的生命還更重要。顏回去世后，孔子兩聲“天喪予”的撕心裂肺的號(hào)鳴，真讓人不禁潸潸淚下。他悲痛之極，說(shuō)我不為此人悲痛還為誰(shuí)悲痛呢?這些表明他們師生關(guān)系不是父子而勝似父子。
孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，第三章就是孔子對(duì)其主要弟子的長(zhǎng)處所作的精要概括。他還對(duì)各人特有的優(yōu)點(diǎn)以明確具體的語(yǔ)言加以表?yè)P(yáng)。如第十九章中孔子贊揚(yáng)子貢的經(jīng)商才能，說(shuō)他的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確�？鬃蛹葻釔�(ài)學(xué)生，又嚴(yán)格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點(diǎn)。在第四章中孔子對(duì)自己最喜愛(ài)的弟子顏回作了批評(píng)，指出他對(duì)老師所說(shuō)沒(méi)有一句不心悅誠(chéng)服，不發(fā)表自己的意見(jiàn)，提出質(zhì)疑，認(rèn)為顏回這樣做對(duì)自己(孔子自指)沒(méi)有什么好處。第十八章說(shuō)高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。
本篇還有一些文字惟妙惟肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲。第十三章描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強(qiáng)，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫。《論語(yǔ)》所塑造的、儒學(xué)形成時(shí)期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見(jiàn)迥然不同，他們身上放射出來(lái)的不是神性、而是人性的光輝;他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實(shí)可信，而又令人敬佩的求道者形象。
孔子師生是一個(gè)追求精神價(jià)值、共同享受美好的精神生活樂(lè)趣的集體。他們不僅在一起切磋學(xué)問(wèn)，而且還經(jīng)常暢談理想抱負(fù)，本篇最后一章就展現(xiàn)了這一情景。這一章是《論語(yǔ)》中少有的長(zhǎng)文，文學(xué)性很強(qiáng)，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細(xì)研讀、品味。
孔子讓身邊幾個(gè)弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個(gè)中等國(guó)家變得強(qiáng)大;冉求企望治理一個(gè)小國(guó)，使人民富裕;公西赤只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會(huì)中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾點(diǎn)的理想是在暮春季節(jié)同五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風(fēng)，唱著歌返回。出乎人們意料之外的是，在評(píng)論四人的志向時(shí)，孔子這位想在治國(guó)安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾點(diǎn)的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧?guó)家效勞，這并不意味著讓人們過(guò)清教徒式的枯燥生活，相反他主張生活要有情趣�？鬃与m然不反對(duì)人們求功名，但在他看來(lái)，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在尋常的生活中營(yíng)造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的'情趣、人情的溫馨，達(dá)到一種極高的精神的和審美的境界。
孔子師生關(guān)系堪稱古今師生關(guān)系的典范。他們的榜樣使師生關(guān)系顯示出極高的精神價(jià)值，具有神圣的性質(zhì)。因此師生關(guān)系成為促進(jìn)中華文明高度發(fā)展的極端重要的因素。由于有這種平等、溫馨的師生關(guān)系作為楷模，后世中國(guó)傳播知識(shí)和思想、追求和實(shí)現(xiàn)最高精神價(jià)值的活動(dòng)就不需要像歐洲中世紀(jì)那種以教皇為魁首、等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)組織作為依托。
本篇還有一個(gè)觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對(duì)于中庸之道的經(jīng)典表述為：無(wú)過(guò)無(wú)不及，過(guò)猶不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實(shí)際上是無(wú)原則的不偏不倚。因?yàn)檫@是同孔子重道義、重原則的一貫立場(chǎng)不相容的。他的中庸之道是要求在各個(gè)基本點(diǎn)之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當(dāng)?shù)亩�，防止走極端。第二十二章記載孔子對(duì)不同的弟子“聽(tīng)到了什么道理是否要立即行動(dòng)”這同一問(wèn)題的不同回答，冉求平時(shí)退縮，孔子就鼓勵(lì)他作出行動(dòng);子路好勇過(guò)人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本義。
中庸之道在《論語(yǔ)》其他篇章中還有許多表達(dá)�！蹲雍薄菲诎苏隆斑灯鋬啥恕�、《堯曰》篇第一章“允執(zhí)其中”都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說(shuō)是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言行之中。如對(duì)待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國(guó)方略上他提出“寬猛相濟(jì)”。他的教育方針是“博學(xué)于文，約之以禮”。對(duì)于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學(xué)習(xí)方法是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”(《為政》)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問(wèn)題的最高智慧和有效方法。
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