- 相關(guān)推薦
體育倫理與傳統(tǒng)武德的契合論文
摘 要：通過運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)中國傳統(tǒng)武德從體育倫理學(xué)的視角進(jìn)行剖析，得出武術(shù)的體育倫理意識(shí)、體育倫理關(guān)系、體育倫理的活動(dòng)。
在世界大環(huán)境下，競技體育倫理問題日顯突出，而關(guān)于倫理問題的研究也越來越多的涉及到各個(gè)方面，中國體育事業(yè)的發(fā)展已不止于競技體育，全民健身的推行，使得傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)發(fā)展也有了新的契機(jī)。武德作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)中道德現(xiàn)象，運(yùn)用倫理學(xué)的思想及方法對(duì)其進(jìn)行剖析，嘗試分析中國傳統(tǒng)武術(shù)中武德文化是否契合于體育倫理學(xué)，亦或現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)如何提倡武德，武德對(duì)現(xiàn)在社會(huì)具備的價(jià)值。
1武德的體育倫理意識(shí)
體育倫理意識(shí)是指體育活動(dòng)中具有善惡價(jià)值取向的各種心理過程和觀念[1]P39。體育倫理意識(shí)主導(dǎo)了在運(yùn)動(dòng)員中在體育競技中目的性，健康向上的體育倫理意識(shí)才能促成體育事業(yè)的健康發(fā)展。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”這句諺語表明了在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)德行的重要性，這里的“德”即為習(xí)武之人的道德品質(zhì)。歷來各門各派對(duì)對(duì)弟子的要求都是以德為先，如：清初的《內(nèi)家拳法》中就寫有“五不可傳”：心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者[2]。所謂心險(xiǎn)好斗，說明一個(gè)人的道德修養(yǎng)比較淺顯，心術(shù)不正，此種人不可傳授其拳術(shù)，也從側(cè)面體現(xiàn)了對(duì)習(xí)武之人的基本道德觀念要求;“淡玄授道，貴乎擇人”[3]則是說師傅在擇徒時(shí)的要求，更重要的是選擇衣缽傳人，習(xí)武之人在擇傳人之時(shí)，除卻基本的身體條件外，最根本上的一點(diǎn)就是所選傳人的道德是否規(guī)范，是武德在道德上的情感體現(xiàn)。體育倫理意識(shí)的體現(xiàn)不僅僅是體現(xiàn)于體育思想意識(shí)，還包括了體育倫理的規(guī)范意識(shí)。
2武德的體育倫理關(guān)系
所謂倫理關(guān)系，作為一種思想的社會(huì)關(guān)系，乃是人們依據(jù)一定的倫理原則和善惡觀念而形成的，并在實(shí)際行為中所表現(xiàn)出來的相互對(duì)待的關(guān)系,它是人們對(duì)其社會(huì)關(guān)系的客觀必然性的主觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是主觀的。體育倫理關(guān)系的體現(xiàn)有社會(huì)性和文化性兩方面構(gòu)成。馬克思說過，社會(huì)性即表現(xiàn)的是人與人之間關(guān)系的總和。體育倫理關(guān)系體現(xiàn)在武術(shù)的傳承中，就是教授者與習(xí)練者，構(gòu)成了師徒、師兄關(guān)系，在武術(shù)交流比賽中與裁判、對(duì)手的關(guān)系，在這些關(guān)系中，武德穿插其中，就有了各種關(guān)系相處之間的行為規(guī)范，有了規(guī)范的約束師徒、師兄關(guān)系才能更持久的持續(xù)下去。“點(diǎn)到為止”及 擂臺(tái)之上先行抱拳禮，說明了習(xí)武之人與對(duì)手競技時(shí)的謙讓態(tài)度，如此就構(gòu)成了武德體育倫理的社會(huì)性�！白饚熤氐�、孝梯正義” 此武德信條表明習(xí)武者對(duì)待不同關(guān)系的為人處事態(tài)度;“一日為師，終生為父”出資儒家思想，卻也是武德的內(nèi)容之一;另外，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是武術(shù)文化的傳承，武德作為武術(shù)文化的一部分，也隨著傳承，這便構(gòu)成了武德體育倫理的文化性
3武德的體育倫理活動(dòng)
體育倫理活動(dòng)是指體育倫理活動(dòng)主體依據(jù)一定的體育倫理觀念、體育倫理原則和規(guī)范等進(jìn)行的各種具有善惡評(píng)價(jià)的行為或行動(dòng)[1]P43。在古代及近代，武術(shù)的功能多體現(xiàn)在防身自衛(wèi)亦或保家衛(wèi)國。所謂“匡扶正義、行俠仗義”就是武德倫理活動(dòng)的體現(xiàn)。清末“少林戒約”中：“肆習(xí)少林武技者，必須以恢復(fù)中國為志”這里突顯了少林寺在傳承武術(shù)中武德精神中的民族大義;武術(shù)諺語“持藝傷人，罪不容誅;持強(qiáng)凌弱，罪不可恕”，這句話指明了習(xí)武之人，不得以持武而肆意傷人;司馬遷的《史記·游俠列傳》中記錄了相關(guān)游俠的歷史，其中對(duì)“俠”的評(píng)價(jià)是“其行雖不軌于正義，然其言必行，其行必果，己諾必誠，不愛其軀,赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能,羞伐其德”。古代“俠”這一稱呼的由來就是根據(jù)一些習(xí)武之人在社會(huì)上活動(dòng)的一種行為準(zhǔn)則的體現(xiàn)，習(xí)武之人因當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境而做出的正義的符合大眾利益的事情，這種人則稱之為“俠”。
4現(xiàn)代武德體育倫理反思
傳統(tǒng)武德中雖然蘊(yùn)涵了豐富的傳統(tǒng)文化，但其封建思想如“一徒不可二師”、“傳男不傳女”等應(yīng)摒棄，其門戶之見或男女之別只會(huì)限制武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)促使武德成為武術(shù)發(fā)展的助力而非掣肘。弘揚(yáng)武德的道德教育，現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)法律為主，道德為輔的社會(huì)，在全民健身活動(dòng)中，大力推廣武德教育，不僅是對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)推廣的助力，同時(shí)也是其他運(yùn)動(dòng)所不具備的獨(dú)特魅力。武德愛國主義教育需要提倡，“肆習(xí)少林武技者，必須以恢復(fù)中國為志”需要我們倡導(dǎo)，弘揚(yáng)愛國主義精神是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是各民族精神的支柱，是一個(gè)國家一個(gè)民族的信仰。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔正偉.當(dāng)代中國體育倫理構(gòu)建研究[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2006.5：39、43.
[2]“武德”是一個(gè)歷史范疇——兼論“武德”在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合時(shí)宜[J].體育文史，2000(3)：39-40.
[3]黃百家.
【體育倫理與傳統(tǒng)武德的契合論文】相關(guān)文章：
中國倫理思想下的武德論文05-03
儒家倫理與現(xiàn)代道德建設(shè)的契合05-02
體育倫理與高校和諧校園建設(shè)的有機(jī)結(jié)合的論文04-27
體育倫理與高校和諧校園建設(shè)的有機(jī)結(jié)合論文05-03
試論武德教育在學(xué)校體育教學(xué)的作用04-30
契合04-29
體育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)研析論文05-02
儒家倫理與傳統(tǒng)醫(yī)德04-30