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關(guān)于《祝福》中的幾個問題
我相信這樣的觀點，考察一個社會的文明程度，婦女解放的程度是一個十分有說服力的標(biāo)尺。在一個具有高度文明的社會中，婦女的社會地位，往往能夠獲得人們比較普遍的尊重。而在這個社會彌漫著的意識形態(tài)中，如果充斥著對女性的歧視、污辱、鄙夷，把女性作為侮辱、踐踏、損害的主要對象，始終把女性視為可以肆無忌憚地欺負(fù)的弱者，那么，我們就完全有理由懷疑，這樣的社會恐怕還難以進(jìn)入現(xiàn)代文明社會的行列。
也正是基于這樣的認(rèn)識，我們發(fā)現(xiàn)，在古今中外的文學(xué)經(jīng)典中，以關(guān)注婦女命運為題材的作品占有相當(dāng)突出的地位。而一個以介入社會為責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實為天職的作家，也往往會以反映女性的生存狀態(tài)為重要的環(huán)節(jié)，切入社會的本質(zhì)。曹雪芹如此，魯迅也是一個相當(dāng)?shù)湫偷睦印?/p>
在魯迅的小說創(chuàng)作中，《祝�！肥且黄苤档眠M(jìn)一步研究的作品。在以往的評論中，我們對祥林嫂的形象并不缺乏應(yīng)有的重視，但是，要么忽視了這個作品的獨特意味，用一句“哀其不幸，怒其不爭”來作抽象的分析，要么不顧歷史的真實，把她當(dāng)作爭取婦女解放的樣板。在很長的一段時間內(nèi)，我們的所謂文學(xué)批評，常常受到來自其他方面的干擾，一般說來，基本上沒有什么學(xué)術(shù)的品格，也談不上有多少學(xué)術(shù)的價值。如果要真正展開文學(xué)批評，我們必須首先回到對小說文本本身的閱讀理解上來。
筆者在近20年的教學(xué)實踐中，曾經(jīng)多次講授過《祝�！�，但是每一次的認(rèn)識都并不相同。我查閱了大量有關(guān)的研究材料，并且盡可能地揉入了我自己的思考，終于形成了我的一些比較定型的觀點，其中特別是關(guān)于祥林嫂的形象分析，我和現(xiàn)在流行的觀點之間有著較大的分歧，不揣淺陋，寫下來，以求正于方家。
一、關(guān)于“婦者，服也”
“婦者，服也�！边@是宋代理學(xué)家朱熹的一個臭名昭著的論點。在我們民族漫長的中世紀(jì)中，這樣的論點確實彌漫在整個社會的空氣中，成為壓迫和侮辱婦女最為現(xiàn)成的理論根據(jù)之一，甚至已經(jīng)深深的滲透到了不少女性的潛意識之中。在研究《祝�！返奈恼轮�，王得后先生是比較強調(diào)這一點的，他認(rèn)為祥林嫂的人生悲劇中，就主要是她自己受了這種封建意識的毒害，成為自覺不自覺的殉教（封建禮教）者。
我當(dāng)然不能說祥林嫂的意識中就沒有接受“婦者，服也”的影響，但是，無論如何，我們也不能過于夸張或強調(diào)這個意識對她的支配作用。事實上，祥林嫂自始至終都沒有把自己的社會角色定位在“服也”的基礎(chǔ)上。我們可以發(fā)現(xiàn)，死了祥林以后，她沒有像其他“服”的婦女那樣在家“守節(jié)”守寡，而是“逃”出來到魯鎮(zhèn)幫傭，這就說明她不服；被逼嫁時的反抗，鬧得那樣“出格”，評論者認(rèn)為她是自覺服從“一女不嫁二夫”的禮教規(guī)定，但是，真的想死，難道有誰防得住嗎？這個問題，我在下面還要細(xì)說，暫且不提；第二次喪夫失子，她服了嗎，許多人把她當(dāng)作一個“臟女人”，魯家的祭祀不讓她插手，她服了嗎？捐門檻“贖罪”，固然可笑又可憐，但是，這卻是她不服命運安排的“祥林嫂式”的抗?fàn)幇�！就是臨死之前，她詢問“靈魂到底有沒有”時，我們依然可以清晰地聽到，她內(nèi)心深處不服的呼喊。雖然，作為抗?fàn)�，她的敵人不是那樣明確，她的力量不是那樣強大，她的方法不是那樣有效，而且隨著一次又一次的生活打擊，她的抗?fàn)幹鹨仓饾u地微弱和乏力，但沒有人可以否認(rèn)她的這種努力，她決不是一個“服”的典型，她的心靈不是怎樣麻木的。
二、關(guān)于“白胖”
祥林嫂的形象分析之所以有這樣的分歧，對于文本的解讀結(jié)論不一是個很重要的原因。比如當(dāng)她初到魯鎮(zhèn)幫傭的時候，雖然活干得多而重，但是她“嘴角邊反而漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”，于是評論者就得出結(jié)論，這不是麻木是什么呢？
我不知道評論者是怎樣分析艾青的名作《大堰河——我的保姆》中大堰河的笑容的。大概不至于也說成是麻木不仁吧。與之相比，祥林嫂的笑容和白胖似乎的確有些刺眼。一個那么容易滿足的女子，簡直是毫無心肝。其實，我們是不應(yīng)該這樣粗疏的。如果我們細(xì)心一
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