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管仲形象分析
摘要:管仲是春秋時(shí)期的風(fēng)云人物,他輔佐齊桓公“尊王攘夷”,“九合諸侯、一匡天下”,是當(dāng)時(shí)著名的政治家、軍事家、思想家。但對(duì)于管子“是否知禮”、“是否為仁”孔子及后世儒家有自己的看法,本文從儒家對(duì)管子的爭(zhēng)論入手,進(jìn)而全面分析管子形象。
關(guān)鍵詞:管仲;孔子;儒家;仁;禮
管仲,名夷吾,又名敬仲,字仲,謚號(hào)敬,史稱(chēng)管子,是我國(guó)春秋時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家。在動(dòng)蕩變革的春秋時(shí)期,管仲相齊四十年,輔佐齊桓公“尊王攘夷”,“九合諸侯、一匡天下”,使其成為春秋五霸之首。在治理齊國(guó)的過(guò)程中,他大力推行改革,積累了一整套富國(guó)安民、治國(guó)平天下的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事思想和豐富的謀略思想,影響著千秋萬(wàn)代。管仲作為春秋時(shí)期的風(fēng)云人物,大多諸子著作都有論及,如莊子、孔子、墨子、荀子等人都對(duì)他進(jìn)行過(guò)精辟獨(dú)到的評(píng)價(jià),特別是一些儒家學(xué)者,對(duì)其“是否知禮”、“是否為仁”的爭(zhēng)議很大,有褒有貶,看法不一,但從中依舊能夠窺見(jiàn)管夷吾在當(dāng)時(shí)的深遠(yuǎn)影響。下面我們就在古代先儒們的引領(lǐng)下來(lái)立體地了解管子這位歷史巨人。
一、關(guān)于“知禮”的爭(zhēng)論
首先看《論語(yǔ)八佾》中的一段:
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹(shù)塞門(mén),管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”
從內(nèi)容上看,這一段孔子批評(píng)了管仲非儉、不知禮,他是以恢復(fù)周禮為根本來(lái)評(píng)價(jià)的�？鬃犹岢翱思簭�(fù)禮”,社會(huì)能“君君、臣臣、父父、子子”。
“樹(shù)塞門(mén)”、“有反坫”皆諸侯之禮,而管仲卻僭越而有之。因此,孔子譏其不知圣賢大學(xué)之道。然而對(duì)于管仲“有三歸”、“有反坫”,與國(guó)君同制,當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人卻不以為然,但魯國(guó)的孔子卻認(rèn)為管仲“不知禮”,其實(shí)這里面反映了齊魯兩國(guó)在對(duì)待功臣的態(tài)度上存在著不同的社會(huì)風(fēng)氣。后世學(xué)者認(rèn)為,齊魯兩國(guó)在確定治國(guó)方略時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出了很大的不同:齊國(guó)以工商立國(guó),注重現(xiàn)實(shí)的需要和開(kāi)拓,采取尊賢尚功的政策;而魯國(guó)以農(nóng)桑為業(yè),注重祖宗的成法和經(jīng)驗(yàn),尊尊親親。工商立國(guó)允許甚至鼓勵(lì)消費(fèi),農(nóng)業(yè)立國(guó)則一般鼓勵(lì)節(jié)儉。因此,“管仲富擬與公室,有三歸、反坫,齊人不以為侈。”〔1〕P1697“尊賢尚功”是允許有德有才之人的地位超越貴族的,即允許“賤臨貴”、“疏制親”。不過(guò)在《說(shuō)苑尊賢》中卻記有孔子的另一段話:“管仲之賢,不得此三權(quán)者,亦不能使其君南面而霸矣�！� 〔2〕P80這或許是孔子從另一側(cè)面對(duì)這位貴權(quán)重、善權(quán)謀的偉大政治家更為切實(shí)的詮釋。
荀子從功利出發(fā)遵守禮的客觀準(zhǔn)則,他在《荀子王制》中說(shuō):“管仲,為政者也,未及修禮也。故修禮者王,為政者強(qiáng)取民者安,聚斂者亡�！� 〔3〕P153在荀子看來(lái),管仲只是為政,而沒(méi)有達(dá)到修禮的境界,認(rèn)為齊國(guó)只是霸而不能王。但他又說(shuō)管仲“內(nèi)足使以一民,外足使以距難,民親之,士信之,上忠乎君,下愛(ài)百姓而不倦” 〔3〕P247,故可以為“功臣”(《荀子臣道》)、“賢者”(《荀子君子》)、“次忠”(《荀子臣道》)。綜觀荀子思想,“功臣”一詞是其對(duì)管仲的綜合評(píng)價(jià)。
后儒對(duì)孔子的評(píng)價(jià)亦有所解析。程子曰:“奢而犯禮,其器之小可知。蓋器大,則自知禮而無(wú)此失矣�！薄�4〕P110朱子曰:“愚謂孔子譏管仲之器小,其旨深矣�；蛉瞬恢善鋬�,故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮,故又斥其僭以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然,而其所以小者,于此亦可見(jiàn)矣�！� 〔4〕P110
管仲是不是真的“不知禮”呢?有這么個(gè)例子可以說(shuō)明,管仲其實(shí)是懂禮的�！妒酚淉R太公世家》載:“周襄王弟帶與戎、翟合謀伐周,齊使管仲平戎于周。周欲以上卿禮管仲,管仲頓首曰:‘臣陪臣,安敢!三讓,乃受下卿禮以見(jiàn)�！� 〔1〕P1253管仲牢守自己陪臣的身份,不肯做出有違等級(jí)的事,并沒(méi)有居功自傲而越禮。他認(rèn)為“為君不君,為臣不臣,亂之本也”�！�5〕P245然終其管仲一生也未見(jiàn)他有任何犯上、僭越的行為,那么孔子為什么責(zé)他不知禮呢?這似乎同樣是齊魯兩種文化的不同所致。所以,管仲的“不知禮”就不能簡(jiǎn)單地按照魯國(guó)(即后世儒家)的思想觀念來(lái)理解。
其實(shí),在《管子》中,多處記載了管仲關(guān)于“禮”的基本觀點(diǎn)。在《牧民》篇中,管子提出“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱,上服度則六親固,四維張則軍令行” 〔6〕P1。之后又在其他篇章中多次重申�？梢�(jiàn)管子在治理國(guó)家方面亦很重視禮制與社會(huì)和諧的關(guān)系�？鬃拥亩Y法思想是對(duì)“君子”提出的更高要求。在孔子那里,就算是在困境中,君子也要守操守,堅(jiān)持道德上的要求,不能面臨困厄就失去自我約束,做出有違道德的非禮的行為來(lái)。管子是從執(zhí)政者建立社會(huì)秩序角度進(jìn)行思考的;孔子則是從道德層面對(duì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精英提出的更高要求。
二、關(guān)于“是否為仁”的爭(zhēng)論
首先看《論語(yǔ)憲問(wèn)》中的三段內(nèi)容:
或問(wèn)子產(chǎn)。子曰:“惠人也�！眴�(wèn)子西,曰:“彼哉!彼哉!”問(wèn)管仲,曰:“人也。奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒(méi)齒無(wú)怨言�！�
子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死�！痹�:“未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁,如其仁�！�
子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”
這三段內(nèi)容從功業(yè)、大節(jié)方面贊揚(yáng)了管仲“九合諸侯、一匡天下”。第一段孔子分別評(píng)價(jià)了子產(chǎn)、子西和管仲,并且他認(rèn)為管仲在才能和功業(yè)方面遠(yuǎn)勝過(guò)其余二人。第二、三段是孔子對(duì)答子路、子貢提問(wèn)的。他們的提問(wèn)是針對(duì)齊桓公殺死子糾的那段歷史事件而言的。子糾死后,與管仲一起輔佐子糾的召忽自殺,籍以取忠。管仲卻沒(méi)有選擇這種極端盡忠的方式,而是要求囚禁,之后得鮑叔牙相救與舉薦,任齊國(guó)大夫,主持政務(wù),從此管仲獲得實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)的轉(zhuǎn)機(jī)。子路鑒于這一史實(shí),對(duì)管子是否為“仁”提出了質(zhì)疑。在子路眼里,君子“一仆不事二主”,他懷疑管仲的所為是“忘君事仇”,認(rèn)為管仲“不死君”是典型的不忠,所以不得為仁。后世儒家講的就是做人與做事的統(tǒng)一,忠于人與忠于君的統(tǒng)一。
事實(shí)上,管仲“不死君”的確難以擺脫別人對(duì)他人品和節(jié)操的批評(píng)。對(duì)此,管仲和孔子都作了相應(yīng)的解釋。管仲?gòu)?qiáng)調(diào)自己“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下�！� 〔1〕P1695在管子心中,“事國(guó)”遠(yuǎn)高于“事君”,國(guó)事比君事更為重要。他對(duì)國(guó)家的忠愛(ài)高于個(gè)人所謂的“名節(jié)”�！豆茏哟罂铩份d管子曰:“夷吾之所死者,社稷破,宗廟滅,祭祀絕,則夷吾死之。非此三者,則夷吾生。夷吾生,則齊國(guó)利,夷吾死,則齊國(guó)不利�！� 〔6〕P153也就是說(shuō)他把君主與國(guó)家社稷區(qū)分開(kāi)來(lái)了,認(rèn)為一個(gè)君主死了并不影響國(guó)家社稷的長(zhǎng)存;他認(rèn)為自己有維護(hù)、安定國(guó)家社稷的責(zé)任和能力,因此不愿意就在此時(shí)死去。在管子看來(lái),不論是輔佐公子糾還是輔佐齊桓公,其目的都是為了效力于國(guó),都是為了“尊王攘夷,強(qiáng)國(guó)富民,一匡天下”。面對(duì)弟子的懷疑,孔子堅(jiān)定地維護(hù)了管仲,并給予他“仁”的崇高榮譽(yù)。由此可見(jiàn),“禮”與“仁”兩者相比,孔子更看重“仁”�！叭省笔强鬃铀枷塍w系中的理論核心,是儒家倫理哲學(xué)的重要內(nèi)容和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
孟子對(duì)此也有自己的看法。一方面,孟子承認(rèn)管仲的功績(jī),認(rèn)為他不是一般碌碌無(wú)為的士大夫,可以與其他圣賢相提并論,不經(jīng)意間露出一些推崇。另一方面,他又在《孟子告子章句下》中載“:五霸者,三王之罪人也;今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也�！� 〔7〕P287幾乎徹底否定了霸者功業(yè)在價(jià)值層面的意義。對(duì)于霸者,孟子認(rèn)為是假之以仁義。以功利的態(tài)度對(duì)待仁義,雖然建有功業(yè),其性質(zhì)與追逐利欲的當(dāng)世諸侯沒(méi)有多大區(qū)別,都是“罪人”。管仲在歷史中最大的影響即是開(kāi)創(chuàng)了春秋霸業(yè),孟子否定了霸者的價(jià)值,當(dāng)然也就否定了管仲的價(jià)值,否定了管仲之“仁”。
后儒對(duì)此亦有議論。宋儒朱子就把孔子稱(chēng)贊管仲的“如其仁”解釋作了進(jìn)一步圓通,認(rèn)為:“如其仁,言誰(shuí)如其仁者,又再言以深許之。蓋管仲雖未得為仁人,然其利澤及人,皆有仁之功矣�！� 〔4〕P458朱熹雖對(duì)管仲提出了人格上的質(zhì)疑與批評(píng),卻也在一定程度上肯定了其功績(jī)。今天,我們從利國(guó)利民的意義上去認(rèn)識(shí)管子,對(duì)于其是否列入“仁人”這樣的虛名,似乎也就不以為然了。
三、總結(jié)
綜上所述,輔佐齊桓公“尊王攘夷”的管仲,在征戰(zhàn)中屢屢獲勝,建立了雄偉的功勛,不僅保國(guó)、保土,還保護(hù)了滋生在這片土地上的華夏文明。對(duì)此,孔子給予了高度評(píng)價(jià):“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！� 〔8〕P151這段話是孔子對(duì)管仲一生功業(yè)的評(píng)價(jià),是從“仁”與“道”的高度舍小節(jié)而論大功作出的評(píng)價(jià),其意義可謂深刻矣!同時(shí),司馬遷在《史記管晏列傳》中也說(shuō)“齊桓公以霸,九合諸侯,一匡天下,管仲之謀也”�！�1〕P1695“語(yǔ)曰:‘將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。豈管仲之謂乎?” 〔1〕P1699現(xiàn)代儒家學(xué)者蔣慶先生曾在所著《公羊?qū)W引論》中這樣評(píng)論道:“桓公用管仲,尊王攘夷而救中國(guó),使不絕若線之中國(guó)文化得以保存,中國(guó)不致披發(fā)左衽,故孔子許管子為仁,而《春秋》與桓公攘夷狄為王者之事也。” 〔9〕P228
管子的思想,顯見(jiàn)于《管子》一書(shū)之中,涵蓋政治、法令、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸方面,含天文、歷數(shù)、地理、樂(lè)律、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等內(nèi)容,廣博而豐富,為后人留下了寶貴的精神財(cái)富�？偠灾�,管仲作為春秋時(shí)期叱咤風(fēng)云、相齊獨(dú)霸天下的顯要人物,在中國(guó)歷史上有著及其重要的地位和影響。通過(guò)分析儒家學(xué)者對(duì)管仲的爭(zhēng)議,不僅可以幫助我們?nèi)媪私夤苤?還可以加深我們對(duì)于儒家思想的認(rèn)識(shí)。
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