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2025年全國高考語文新課標(biāo)I卷作文（精選30篇）
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編收集整理的2025年全國高考語文新課標(biāo)I卷作文（精選30篇），歡迎大家分享。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文1
老舍筆下鼓書藝人喉間打轉(zhuǎn)的唱詞，是舊時(shí)代文化載體在裂變前的沉默；艾青嘶啞喉嚨里的啼鳴，是戰(zhàn)火中知識分子用詩行重構(gòu)的吶喊；穆旦帶血手掌的擁抱，是覺醒者以肉身簽署的民族宣言。當(dāng)沉默與吶喊在歷史長河中交相輝映，便構(gòu)成了映照民族精神的雙重鏡像。
在1937年南京城破的寒夜，秦淮河畔的評彈藝人將三弦琴藏進(jìn)柴房，琴弦上還留著《楓橋夜泊》的余溫，卻再也彈不出完整的樂句。這種沉默不是麻木，而是農(nóng)耕文明面對工業(yè)文明沖擊時(shí)的認(rèn)知休克——就像敦煌莫高窟的畫工，在西夏軍隊(duì)逼近時(shí)，把未完成的飛天壁畫用泥灰覆蓋，畫筆懸在半空凝固成永恒的遲疑。1840年的廣州十三行，行商們握著《海國圖志》的手汗?jié)窳藭�，�?dāng)英國軍艦的炮火炸響，他們既想歌唱天朝上國的威儀，又在堅(jiān)船利炮前陷入集體失語，這種沉默是文明遭遇異質(zhì)沖擊時(shí)的自我保護(hù)機(jī)制。
但艾青用鳥的意象撕裂了沉默的幕布。1941年的重慶防空洞，詩人在日機(jī)轟炸的間隙寫下"用嘶啞的喉嚨歌唱"，此時(shí)延安的魯藝學(xué)員正把《小放牛》的曲調(diào)改成《南泥灣》，上海的孤島作家在淪陷區(qū)暗室里翻譯《鋼鐵是怎樣煉成的》。這些嘶啞的吶喊如同文明機(jī)體的免疫細(xì)胞，在文化抗體被破壞時(shí)緊急激活。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，即使表層顏料斑駁剝落，樂舞的韻律依然從龜裂處滲出——文藝復(fù)興時(shí)期的彼特拉克在黑死病肆虐的佛羅倫薩，用拉丁文寫下《歌集》時(shí)，筆尖劃破羊皮紙的聲音，與艾青鋼筆劃過稿紙的沙沙聲，構(gòu)成了文明自救的同頻共振。
穆旦的"帶血的手"則完成了從吶喊到行動(dòng)的質(zhì)變。1950年的長津湖戰(zhàn)場，楊根思抱起炸藥包時(shí)，手掌的血漬在冰雪中拓印出志愿軍的圖騰；1984年的'深圳蛇口工業(yè)區(qū)，袁庚"時(shí)間就是金錢"的吶喊，讓改革者帶血的手掌拍碎了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)冰；2020年的武漢金銀潭醫(yī)院，張定宇拖著漸凍的雙腿奔走時(shí)，指印按在病程記錄上成為文明對抗病毒的密碼。這些帶血的印記超越了個(gè)體悲壯，成為民族精神的生物密鑰——如同敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的唐代醫(yī)書，那些帶血的藥方殘片，記錄著文明在病痛中的自愈智慧。
在元宇宙崛起的今天，沉默與吶喊有了新的表達(dá)形式。當(dāng)非遺傳承人用VR技術(shù)演繹瀕臨失傳的儺戲，當(dāng)AI生成的《千里江山圖》衍生動(dòng)畫在海外刷屏，當(dāng)三星堆考古直播中彈幕組成虛擬神樹，這些新的"吶喊"正在重寫文明對話的語法；而敦煌研究院用激光掃描封存壁畫時(shí)的靜默，用區(qū)塊鏈技術(shù)存證文物數(shù)據(jù)時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)，則是數(shù)字時(shí)代的"沉默"智慧。就像莫高窟第61窟的《五臺山圖》，在數(shù)字技術(shù)加持下，那些被風(fēng)沙侵蝕的線條重新流動(dòng)起來，沉默與吶喊從未對立，只是文明在不同頻段的共振。
從鼓書藝人的三弦到VR歌者的全息投影，從艾青的鋼筆到元宇宙的意念寫作，民族精神始終在沉默與吶喊的辯證中前行。當(dāng)我們在敦煌數(shù)字展廳看到千年壁畫與虛擬偶像同臺演繹時(shí)，會明白真正的民族精神：既能在危機(jī)中保持沉默的韌性，又能在覺醒時(shí)爆發(fā)出穿透時(shí)空的吶喊，這雙重鏡像共同映照著文明的生生不息。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文2
無論是老舍筆下藝人想唱的渴望，還是艾青、穆旦堅(jiān)定的歌唱，都體現(xiàn)了歌唱是生命的一種永恒姿態(tài)。它代表著對生活的熱愛、對理想的追求，以及對生命意義的不懈探索。
藝人雖然在現(xiàn)實(shí)中難以開口歌唱，但他內(nèi)心對歌唱的渴望從未消失，這說明歌唱是生命本能的一種表達(dá)。它源于我們對生活的.熱愛，對美好事物的向往。而艾青和穆旦的歌唱，則將這種生命的姿態(tài)升華到了更高的境界。他們用歌聲表達(dá)對祖國的忠誠、對民族的擔(dān)當(dāng)，在艱難的歲月中，始終保持著歌唱的姿態(tài)，為生命賦予了更深刻的意義。
在我們的人生旅途中，無論遇到順境還是逆境，都應(yīng)該保持歌唱的姿態(tài)。在順境中，我們用歌聲表達(dá)喜悅和感恩；在逆境中，我們用歌聲傳遞勇氣和希望。歌唱，不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活態(tài)度，一種精神力量。它能讓我們在面對困難時(shí)不屈不撓，在追求理想時(shí)堅(jiān)持不懈。讓我們以歌唱的姿態(tài)擁抱生活，讓生命在歌聲中綻放出絢麗的光彩，書寫屬于自己的精彩篇章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文3
老舍《鼓書藝人》里那欲唱卻難以開口的糾結(jié)，艾青《我愛這土地》中用嘶啞喉嚨歌唱的堅(jiān)定，穆旦《贊美》中以帶血之手擁抱的豪邁，宛如時(shí)代的回音，在歷史的長廊中久久回蕩，引發(fā)我們對民族命運(yùn)、情感表達(dá)以及時(shí)代精神的深刻探尋。
《鼓書藝人》所處的時(shí)代，社會陷入動(dòng)蕩的泥沼，百姓生活在水深火熱之中。藝人滿心想要為孩子們唱上一段，傳遞藝術(shù)的溫暖與力量，然而內(nèi)心卻被時(shí)代的陰霾所籠罩，翻騰的思緒如亂麻般難以理清，致使他開不了口。這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)出個(gè)體在時(shí)代洪流沖擊下的渺小與無助。傳統(tǒng)藝術(shù)在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，面臨著前所未有的生存困境，傳承之路布滿荊棘。但藝人內(nèi)心深處對藝術(shù)的堅(jiān)守，卻如同一顆頑強(qiáng)的種子，即便在艱難的環(huán)境中，也努力尋找著破土而出的機(jī)會。這種對文化傳承的執(zhí)著，反映出民族對自身根源的深深眷戀，是民族精神在平凡個(gè)體身上的'細(xì)微體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，雖然我們不再面臨同樣的困境，但傳統(tǒng)文化的傳承依然面臨諸多挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)從鼓書藝人的堅(jiān)守中汲取力量，珍視傳統(tǒng)文化，為其傳承與發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。
艾青在山河破碎、國土淪陷的危急時(shí)刻，以詩人特有的敏感與深情，寫下了《我愛這土地》。他將自己比作一只鳥，即便喉嚨嘶啞，也要拼盡全力為祖國歌唱�！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”這飽含熱淚的詩句，道出了無數(shù)中華兒女對祖國母親的赤子之心。在民族遭受外敵侵略的黑暗歲月里，艾青的詩歌如同一束束強(qiáng)光，穿透陰霾，照亮了人們前行的道路，激發(fā)了廣大民眾的愛國熱情和抗?fàn)幘瘛＿@種對祖國熾熱而深沉的愛，是民族凝聚力的源泉，是支撐中華民族歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。在和平年代的今天，愛國的形式更加多樣化，但這份深沉的情感始終未變，它體現(xiàn)在每一位為祖國建設(shè)默默奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者身上，體現(xiàn)在每一位為國家榮譽(yù)而拼搏奮斗的運(yùn)動(dòng)員身上，體現(xiàn)在每一位為科技創(chuàng)新攻堅(jiān)克難的科研人員身上。
穆旦的《贊美》創(chuàng)作于民族抗戰(zhàn)的艱苦時(shí)期，詩中“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋�(gè)民族已經(jīng)起來”這一震撼人心的表達(dá)，展現(xiàn)了中華民族在苦難中覺醒、在抗?fàn)幹嗅绕鸬膫ゴ罅α�。在民族危亡的關(guān)頭，無數(shù)仁人志士挺身而出，他們在槍林彈雨中穿梭，在血與火的洗禮中前行，哪怕雙手沾滿鮮血，也依然堅(jiān)定地與同胞們站在一起，為民族的解放事業(yè)而奮斗�！耙粋�(gè)民族已經(jīng)起來”，這是對中華民族堅(jiān)韌不拔、不屈不撓精神的高度贊美，是對民族覺醒和抗?fàn)幍募ぐ喉灨琛；仡櫄v史，從五四運(yùn)動(dòng)中熱血青年的吶喊，到抗日戰(zhàn)爭中全民族的浴血奮戰(zhàn)，中華民族在一次次的磨難中覺醒，在抗?fàn)幹胁粩喑砷L壯大。這種偉大的民族精神，是我們寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著我們在新時(shí)代的征程中，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力拼搏。
站在時(shí)代的回音壁前，我們聆聽著民族的心聲。鼓書藝人的糾結(jié)、艾青的歌唱、穆旦的擁抱，都在向我們訴說著民族的故事，傳遞著民族的精神。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)當(dāng)銘記歷史，傳承先輩們的精神遺產(chǎn)。我們要像鼓書藝人堅(jiān)守藝術(shù)一樣，堅(jiān)守民族文化的傳承；要像艾青熱愛祖國一樣，熱愛我們的時(shí)代，為時(shí)代的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量；要像穆旦筆下的英雄們一樣，在困難和挑戰(zhàn)面前，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起時(shí)代賦予我們的使命。
讓我們在時(shí)代的回音壁前，用心聆聽民族的心聲，汲取奮進(jìn)的力量，以堅(jiān)定的信念和不懈的努力，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，書寫屬于我們這一代人的輝煌篇章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文4
老舍筆下鼓書藝人欲唱卻“心里直翻騰”，是困境中表達(dá)欲的壓抑；艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱，是熾熱情感的無畏宣泄；穆旦“帶血的手”的擁抱，是奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)?shù)膮群�。從怯弱到勇敢，從猶豫到堅(jiān)定，人生恰似一場不斷突破自我、放聲歌唱的旅程。
困境常如無形枷鎖，鎖住我們發(fā)聲的勇氣。鼓書藝人在動(dòng)蕩年代，因生活的重負(fù)、對未來的迷茫，即使身懷技藝，也難以開口。現(xiàn)實(shí)中，許多人在面對挑戰(zhàn)時(shí)，亦會因恐懼失敗、在意他人眼光而選擇沉默。害怕當(dāng)眾發(fā)言，畏懼嘗試新事物，將自己困在舒適區(qū)，不敢邁出那一步。然而，真正的成長，正是要打破這層枷鎖。就像破繭的蝴蝶，只有奮力掙脫束縛，才能擁抱廣闊天空。
艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱土地，即便聲音不再清亮，卻飽含深情。這讓我想到那些在平凡崗位默默奉獻(xiàn)的人。鄉(xiāng)村教師堅(jiān)守大山，用并不華麗的.語言，為孩子們描繪外面的世界；醫(yī)護(hù)人員在疫情期間，不顧自身安危，用疲憊卻堅(jiān)定的聲音安撫患者。他們或許沒有驚天動(dòng)地的壯舉，卻以自己的方式，發(fā)出最動(dòng)人的聲音。這種聲音，源于對事業(yè)的熱愛，對責(zé)任的堅(jiān)守。
穆旦“帶血的手”擁抱同胞，展現(xiàn)的是為民族崛起不惜犧牲一切的擔(dān)當(dāng)。歷史長河中，無數(shù)仁人志士為了國家和民族，拋頭顱、灑熱血。林則徐虎門銷煙，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的吶喊振聾發(fā)聵；錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚待遇，毅然回國，為我國航天事業(yè)奠基。他們用行動(dòng)詮釋了何為擔(dān)當(dāng)，用生命奏響了民族復(fù)興的強(qiáng)音。
生活中，我們或許不會面臨如此重大的抉擇，但同樣需要有勇氣發(fā)聲、敢于擔(dān)當(dāng)。在校園里，當(dāng)看到不公平的現(xiàn)象，我們應(yīng)勇敢站出來；在社會中，面對不良風(fēng)氣，我們要敢于抵制。每一次微小的發(fā)聲，都是對正義的堅(jiān)守；每一份小小的擔(dān)當(dāng)，都在為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
破繭之聲，雖微弱卻充滿希望；振翅之鳴，雖稚嫩卻飽含力量。讓我們掙脫困境的枷鎖，以熱愛為音，以擔(dān)當(dāng)為調(diào)，在人生的舞臺上，放聲歌唱，奏響屬于自己的華彩樂章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文5
老舍筆下那聲未出口的唱段，在時(shí)光窖藏中釀成文化記憶的醇酒；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，在歷史巖層中凝結(jié)為精神海拔的碑刻；穆旦帶血手掌的擁抱，在文明基因里編碼成生生不息的密碼。當(dāng)個(gè)體的聲音痕跡匯入民族記憶，便成就了從瞬間到永恒的精神跨越。
1900年敦煌莫高窟，王圓箓打開藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一卷唐代《云謠集雜曲子》，紙頁間留著歌伎演唱時(shí)的指痕，卻永失琵琶伴奏。這種聲音缺席如同老舍筆下藝人懸在半空的鼓板，在歷史塵埃里形成"聲音化石"。1931年北平，王國維投湖前眼鏡片凝結(jié)著未讀完的《尚書》句讀，那些在喉頭打轉(zhuǎn)的古音沉入昆明湖，成為文化潛流。這些未完成的發(fā)聲恰如敦煌壁畫飛天飄帶的留白，在視覺想象中延續(xù)聲音軌跡——明代湯顯祖在《牡丹亭》手稿旁批注"此句當(dāng)有裂帛聲"，卻未及標(biāo)注樂譜，留下永恒的聲音想象空間。
但艾青用"嘶啞的喉嚨"將瞬間鑄造成永恒。1940年重慶北碚，詩人油燈下修改《向太陽》時(shí)，窗外日機(jī)呼嘯，這些詩句最終成為嵌進(jìn)民族精神的音釘。就像敦煌第254窟《舍身飼虎圖》，畫工描繪薩埵太子跳崖時(shí)用顫抖筆觸留下的飛白，反成最具張力的精神符號。莎士比亞在黑死病肆虐的倫敦創(chuàng)作《李爾王》，劇場關(guān)閉的寂靜讓臺詞獲穿透時(shí)空的音量，與艾青戰(zhàn)火中的創(chuàng)作形成聲效共振——二者都證明：最偉大的發(fā)聲往往誕生于最逼仄的沉默。
穆旦的"帶血的手"則將個(gè)體觸感轉(zhuǎn)化為集體基因。1960年大慶油田，王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池時(shí)，帶血手掌在池壁拓印出石油工業(yè)掌紋；1984年洛杉磯奧運(yùn)會，許海峰扣動(dòng)扳機(jī)時(shí)，手指血泡印在槍托成奧運(yùn)首金防偽標(biāo)記；2021年加勒萬河谷，陳祥榕張開雙臂時(shí)，手掌血痕在界碑刻下新時(shí)代守邊誓詞。這些帶血印記如同敦煌藏經(jīng)洞唐代"過所"（通行證），指模歷經(jīng)千年清晰如初，成文明遷徙的生物簽證——從茶馬古道馬幫首領(lǐng)的帶血契約，到航天工程師按在火箭上的血指紋，人類總以肉體印記為文明發(fā)聲。
在NFT技術(shù)興起的今天，聲音永恒化有了新可能。《義勇軍進(jìn)行曲》原始錄音鑄成數(shù)字藏品，敦煌古樂譜通過區(qū)塊鏈存證，元宇宙建"聲音博物館"收藏各時(shí)代發(fā)聲樣本，這些"聲音考古"構(gòu)建文明"聲紋庫"。就像莫高窟第172窟唐代壁畫《觀無量壽經(jīng)變》，光譜分析顯示氧化顏料層藏著古代樂師演奏的.聲波殘留——科技讓聲音永恒不再是神話，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙的永恒之聲，人類在與時(shí)間爭奪聲音所有權(quán)。
敦煌數(shù)字展廳里，戴上耳機(jī)聽不同時(shí)代誦經(jīng)聲、畫工哼唱、駝隊(duì)鈴聲在同一空間混響時(shí)，會明白：真正的永恒之聲，既在艾青嘶啞喉嚨里，也在老舍筆下未出口的嘆息中。所有真誠的發(fā)聲，最終都在文明共鳴腔里長成參天大樹，其根系深扎沉默的土壤，枝葉卻永遠(yuǎn)朝著吶喊的陽光。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文6
老舍筆下的藝人在困境中沉默，而艾青、穆旦卻在困境中實(shí)現(xiàn)了精神突圍，用歌聲展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。這讓我們明白，困境并不可怕，只要我們擁有堅(jiān)定的信念和不屈的精神，就能在困境中實(shí)現(xiàn)突圍，綻放生命的光彩。
藝人的困境，是物質(zhì)和精神的雙重困境。生活的貧困讓他失去了歌唱的.底氣，內(nèi)心的迷茫讓他找不到精神的寄托，于是他選擇了沉默。而艾青和穆旦，在民族危亡的困境中，沒有被困難擊倒。艾青在顛沛流離中，依然用詩歌表達(dá)對祖國的熱愛；穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，堅(jiān)持用文字記錄時(shí)代的苦難與希望。他們通過歌唱，實(shí)現(xiàn)了精神的突圍，超越了現(xiàn)實(shí)的困境，讓自己的精神在困境中得到了升華。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也會遭遇各種各樣的困境�？赡苁墙�(jīng)濟(jì)上的困難、事業(yè)上的挫折，或是心理上的壓力。當(dāng)我們陷入困境時(shí)，不要被困境所打敗，而應(yīng)該學(xué)習(xí)艾青和穆旦的精神，堅(jiān)定信念，勇敢面對。我們可以通過不斷學(xué)習(xí)、提升自己，尋找解決問題的方法；也可以通過與他人交流、合作，獲得更多的支持和幫助。只要我們不放棄，努力拼搏，就一定能夠在困境中實(shí)現(xiàn)精神突圍，迎來人生的轉(zhuǎn)機(jī)。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文7
從老舍筆下鼓書藝人欲唱而不能的糾結(jié)，到艾青“嘶啞的喉嚨”飽含深情的歌唱，再到穆旦“帶血的手”擁抱時(shí)傳遞的民族大義，聲音，不僅是情感的表達(dá)，更是志向的彰顯。歌以詠志，聲以傳情，每一種聲音背后，都有著獨(dú)特的故事與精神。
鼓書藝人的“心里直翻騰，開不了口”，是現(xiàn)實(shí)困境對藝術(shù)表達(dá)的束縛。在艱難的生活境遇中，他的藝術(shù)理想被生存的壓力所掩蓋。這讓我聯(lián)想到許多懷揣夢想的人，在現(xiàn)實(shí)的打磨下，逐漸失去了表達(dá)自我的勇氣。他們或是為了生計(jì)奔波，無暇顧及內(nèi)心的.追求；或是因遭受挫折，對自己產(chǎn)生懷疑。然而，真正的夢想，不應(yīng)被輕易放棄，就像鼓書藝人，即便暫時(shí)無法開口，心中的藝術(shù)之火也從未熄滅。
艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，展現(xiàn)的是對土地深沉的熱愛。這種熱愛，超越了個(gè)人的得失，上升到了家國情懷的高度。無論身處何地，無論遭遇何種困境，他始終心系祖國，用詩歌抒發(fā)對這片土地的眷戀。從古至今，無數(shù)文人墨客都以筆為媒，書寫對祖國的熱愛。李白“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪邁，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫，都體現(xiàn)了這種深厚的家國情懷。他們的聲音，穿越千年，依然在我們耳邊回響。
穆旦“帶血的手和你們一一擁抱”，則是在民族危亡時(shí)刻，對同胞的深情呼喚與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，他用詩歌激勵(lì)著人們團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗外敵。這種聲音，充滿了力量，鼓舞著無數(shù)人為了民族的解放而奮斗。歷史上，岳飛“精忠報(bào)國”的吶喊，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨陳詞，都展現(xiàn)了中華兒女的擔(dān)當(dāng)精神。
在新時(shí)代，我們同樣需要用聲音傳遞正能量。無論是科學(xué)家們攻克技術(shù)難題時(shí)的堅(jiān)定誓言，還是志愿者們服務(wù)社會時(shí)的熱情話語，都在詮釋著不同的志向與情懷。我們每個(gè)人都可以成為聲音的主人，用自己的方式，表達(dá)對生活的熱愛，對理想的追求，對社會的責(zé)任。
歌以詠志，聲以傳情。讓我們用聲音描繪心中的夢想，用聲音傳遞溫暖與力量，在人生的舞臺上，唱出屬于自己的精彩樂章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文8
老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，艾青嘶啞喉嚨里的不屈歌唱，穆旦帶血雙手中的民族擁抱，構(gòu)成了一組關(guān)于表達(dá)的哲學(xué)命題。沉默與吶喊從不是對立的兩極，而是民族精神在不同時(shí)代語境下的必然選擇，恰如黃河之水，既有冰封時(shí)的沉寂，更有奔涌時(shí)的咆哮。
在近代中國的黑暗歲月里，沉默是積蓄力量的必要姿態(tài)。戊戌變法失敗后，梁啟超一度避居日本，表面上是政治流亡，實(shí)則在沉默中重構(gòu)思想體系。他翻譯西學(xué)、梳理國故，在《新民說》中構(gòu)建的國民性改造理論，正是在沉默中為后來的五四運(yùn)動(dòng)埋下思想伏筆。這種沉默不是麻木，而是如地下巖漿般的能量積累，當(dāng)1919年青年學(xué)生走上街頭時(shí)，那些曾經(jīng)沉默的思考便化作了“外爭主權(quán)”的吶喊。就像鼓書藝人內(nèi)心翻騰的，正是傳統(tǒng)藝術(shù)在時(shí)代裂變前的陣痛，這份沉默里藏著文化傳承者對歷史的敬畏。
而艾青的“嘶啞歌唱”則揭示了吶喊的神圣性——當(dāng)民族危亡之際，表達(dá)本身就是一種使命。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，作曲家冼星海在延安窯洞創(chuàng)作《黃河大合唱》時(shí)，明知自己肺病纏身，仍用近乎嘶啞的嗓音反復(fù)打磨旋律。“風(fēng)在吼，馬在叫”的吶喊，不是技巧的炫示，而是一個(gè)知識分子在國難面前的必然發(fā)聲。這種吶喊與穆旦“帶血的擁抱”形成精神呼應(yīng)：西南聯(lián)大師生在敵機(jī)轟炸的間隙堅(jiān)持授課，他們沾滿粉筆灰的手與穆旦詩中帶血的手，同樣是民族精神的具象化表達(dá)——前者在知識傳承中吶喊，后者在戰(zhàn)場抗?fàn)幹袚肀�，共同�?gòu)成了民族覺醒的雙重維度。
當(dāng)代青年面臨的表達(dá)語境更為復(fù)雜。在信息爆炸的時(shí)代，我們既需要在碎片化閱讀中保持思考的深度（沉默的`智慧），又要在社會議題前勇于發(fā)聲（吶喊的擔(dān)當(dāng)）。就像敦煌研究院的年輕人，他們在洞窟中與壁畫對話時(shí)是沉默的守護(hù)者，在社交媒體上推廣傳統(tǒng)文化時(shí)則是響亮的傳播者。這種沉默與吶喊的辯證統(tǒng)一，正是材料給予我們的啟示：真正的民族精神，既要有在喧囂中保持沉靜的定力，更要有在需要時(shí)打破沉默的勇氣。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文9
老舍筆下鼓書藝人的沉默，艾青嘶啞喉嚨的吶喊，穆旦帶血雙手的呼喚，在歷史的長卷上勾勒出人性在困境與覺醒間的掙扎與抉擇。沉默與吶喊，不僅是兩種表達(dá)方式，更是個(gè)體在時(shí)代浪潮中不同心境與抉擇的寫照。
鼓書藝人“心里直翻騰，開不了口”，是現(xiàn)實(shí)困境下的無奈沉默。在動(dòng)蕩不安的社會中，生活的艱辛、前途的迷茫，讓他即便身懷技藝，也難以放聲歌唱。這種沉默，在現(xiàn)實(shí)生活中并不鮮見。面對不公平的待遇，有人因害怕得罪他人而選擇忍氣吞聲；在競爭激烈的環(huán)境里，有人因擔(dān)心失敗而不敢展現(xiàn)自己的才華。沉默，有時(shí)是一種自我保護(hù)，卻也可能讓我們錯(cuò)失機(jī)會，壓抑內(nèi)心的真實(shí)想法。
艾青的“嘶啞的喉嚨”，打破了沉默的陰霾。他以詩歌為武器，用并不完美的聲音，表達(dá)對祖國最熾熱的愛。這種吶喊，是對黑暗的抗?fàn)�，對光明的渴望。在歷史的.長河中，有許多這樣的吶喊者。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的長嘆，是對理想的執(zhí)著追求；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨赴死，是對變革的堅(jiān)定信念。他們的吶喊，穿越時(shí)空，激勵(lì)著無數(shù)人。
穆旦“帶血的手”擁抱同胞，將吶喊升華為一種為民族崛起而奮斗的擔(dān)當(dāng)。在民族危亡之際，他用詩歌凝聚力量，用行動(dòng)詮釋責(zé)任。這種擔(dān)當(dāng)，讓吶喊更具分量。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的全民抗戰(zhàn)，到改革開放后的艱苦創(chuàng)業(yè)，無數(shù)中華兒女用自己的方式吶喊著、奮斗著，推動(dòng)著民族的進(jìn)步與發(fā)展。
在當(dāng)今時(shí)代，我們同樣需要在沉默與吶喊之間做出正確的選擇。當(dāng)面對社會的不良現(xiàn)象時(shí)，我們不能選擇沉默，而應(yīng)勇敢地發(fā)聲；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們要敢于擔(dān)當(dāng)，為了更遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗。同時(shí)，我們也要學(xué)會在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候保持沉默，沉淀自己，積蓄力量。
沉默與吶喊之間，是智慧的抉擇，是勇氣的彰顯。愿我們都能在沉默中積蓄力量，在吶喊中綻放光芒，在時(shí)代的舞臺上，書寫屬于自己的精彩篇章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文10
老舍筆下個(gè)體的“開不了口”，在艾青詩中化為民族的“嘶啞歌唱”，最終在穆旦筆下升華為“帶血的擁抱”——這不是簡單的文學(xué)遞進(jìn)，而是一個(gè)民族從個(gè)體迷茫到集體覺醒的心靈軌跡，如同聲波從單一振源擴(kuò)散為震撼天地的共鳴。
鼓書藝人的喉嚨是最初的振源，那翻騰的內(nèi)心藏著近代中國的集體焦慮。1900年，昆曲大師俞粟廬在八國聯(lián)軍攻陷北京的消息傳來時(shí)，正在教授兒子俞振飛唱《長生殿》，唱到“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”時(shí)突然哽咽。這種“開不了口”的瞬間，在近代知識分子中普遍存在：王國維在頤和園投湖前，書桌抽屜里還放著未完成的《人間詞話》手稿；魯迅在日本棄醫(yī)從文時(shí)，也曾經(jīng)歷過“學(xué)醫(yī)救不了中國人”的內(nèi)心掙扎。這些個(gè)體喉嚨的阻塞，實(shí)則是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的應(yīng)激反應(yīng)，就像古琴遇到鋼琴，水墨畫遇到油畫，傳統(tǒng)的表達(dá)方式在新的時(shí)代語境中一時(shí)找不到和聲。
艾青的.“嘶啞喉嚨”則讓個(gè)體聲音匯入了民族的合唱。1938年，詩人田間在武漢街頭朗誦《假使我們不去打仗》，他那嘶啞的聲音與成千上萬抗日戰(zhàn)士的吶喊形成共振。這種共鳴在物理上有科學(xué)依據(jù)：當(dāng)一個(gè)音叉振動(dòng)時(shí)，頻率相同的另一個(gè)音叉會隨之振動(dòng)。在民族危亡時(shí)刻，艾青的詩歌就是那個(gè)最先振動(dòng)的音叉，引發(fā)了全民族的情感共鳴。就像《黃河大合唱》在延安窯洞首演時(shí)，煤油燈的光暈下，冼星海的指揮棒落下的瞬間，所有演奏者和聽眾的喉嚨都仿佛被同一股力量驅(qū)動(dòng)，那嘶啞的合唱聲穿透窯洞，與遠(yuǎn)處的黃河濤聲融為一體——這就是個(gè)體喉嚨與民族心臟的同頻共振。
穆旦的“帶血擁抱”將聲波轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的能量。1948年，穆旦在參加滇緬戰(zhàn)役后創(chuàng)作《贊美》時(shí)，筆下的“帶血的手”其實(shí)是無數(shù)戰(zhàn)士雙手的疊印：遠(yuǎn)征軍士兵在野人山用帶血的手為戰(zhàn)友包扎，延安農(nóng)民用粗糙的手捧出最后一碗小米，上海工人用長滿老繭的手轉(zhuǎn)動(dòng)車床支援前線。這些手在歷史中互相擁抱，形成了推動(dòng)民族前進(jìn)的物質(zhì)力量。今天，這種“帶血的擁抱”轉(zhuǎn)化為航天工程師調(diào)試衛(wèi)星的手，轉(zhuǎn)化為抗疫醫(yī)護(hù)人員戴著手套的手，轉(zhuǎn)化為扶貧干部記錄民情的手——當(dāng)個(gè)體的喉嚨與民族的心臟共振時(shí)，表達(dá)就從聲音升華為改變世界的行動(dòng)。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文11
老舍筆下鼓書藝人欲唱卻因內(nèi)心翻騰而開不了口的糾結(jié)，艾青以鳥自比用嘶啞喉嚨歌唱的執(zhí)著，穆旦以帶血的手擁抱宣告民族崛起的豪邁，這些都構(gòu)成了民族在不同時(shí)期的獨(dú)特聲音，在時(shí)代的長河中回響，讓我們深刻感受到民族情感的波瀾壯闊。
民族的聲音，在苦難中沉淀。近代中國，遭受列強(qiáng)侵略，陷入了前所未有的困境。百姓生活在水深火熱之中，國家主權(quán)喪失殆盡。在這個(gè)時(shí)期，民族的聲音是沉重的，是充滿苦難的。無數(shù)的文人墨客用文字記錄下了這種苦難，表達(dá)著對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。如龔自珍，在清朝末年，他看到了國家的衰敗，發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。他深知，國家要想擺脫困境，必須要有優(yōu)秀的人才涌現(xiàn)。他的聲音，代表了那個(gè)時(shí)代有識之士對國家命運(yùn)的.思考，是民族在苦難中發(fā)出的掙扎之聲。這種聲音，雖然充滿了無奈和痛苦，但也蘊(yùn)含著對未來的一絲希望，如同在黑暗中閃爍的微弱星光。
隨著時(shí)代的發(fā)展，民族的聲音逐漸變得激昂起來。當(dāng)民族覺醒，人們開始為了國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奮斗時(shí)，聲音中充滿了力量。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，全國人民團(tuán)結(jié)一心，共同抵抗外敵。那時(shí)候，無論是戰(zhàn)場上戰(zhàn)士們的沖鋒吶喊，還是后方民眾的抗日宣傳口號，都匯聚成了一股強(qiáng)大的民族之聲。像《黃河大合唱》，它以磅礴的氣勢，激昂的旋律，唱出了中華民族不屈的精神�！帮L(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，這歌聲激發(fā)了無數(shù)中華兒女的愛國熱情，讓人們堅(jiān)定了抗戰(zhàn)到底的決心。這種聲音，是民族覺醒的標(biāo)志，是對侵略者的有力回?fù)�，如同洶涌澎湃的黃河水，勢不可擋。
在當(dāng)代，民族的聲音則更多地體現(xiàn)為對國家發(fā)展的自豪和對未來的展望。中國在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。我們看到高鐵在大地上飛馳，5G技術(shù)引領(lǐng)世界潮流，神舟飛船一次次成功發(fā)射。此時(shí)，民族的聲音是自信的，是充滿喜悅的。無論是在國際舞臺上，中國代表們的發(fā)言，還是普通民眾在日常生活中對國家成就的贊美，都展現(xiàn)了民族的自信和自豪。我們以自己是中國人而驕傲，我們用各種方式表達(dá)著對國家的熱愛和對未來的信心。這種聲音，將激勵(lì)著我們不斷前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。
民族的聲音，從苦難走向激昂，再到自信，它見證了民族的發(fā)展歷程。讓我們聆聽這時(shí)代的回響，傳承民族精神，為民族的未來譜寫更加壯麗的篇章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文12
老舍的沉默、艾青的歌唱、穆旦的擁抱，構(gòu)成了民族精神表達(dá)的三重奏。這不是偶然的文學(xué)巧合，而是一個(gè)民族在不同歷史階段的必然選擇，如同黃河的上游、中游與下游，既有源頭的清澈靜謐，也有中游的奔騰咆哮，最終在入�？谛纬蓧验煹木駴_積平原。
鼓書藝人的“開不了口”是精神表達(dá)的'第一重境界——積蓄期的沉默。這種沉默在歷史上屢見不鮮：司馬遷在遭受宮刑后“隱忍茍活”，表面上是沉默，實(shí)則在《史記》中積蓄著“究天人之際”的思想力量；敦煌莫高窟的畫工們在沙漠中世代堅(jiān)守，那些沉默的洞窟里孕育著震撼世界的藝術(shù)瑰寶。就像青藏高原的冰川，看似靜止不動(dòng)，卻在暗中積蓄著奔涌的力量。當(dāng)代“天眼”FAST的總工程師南仁東，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在貴州大山里默默工作22年，這期間的沉默與鼓書藝人的“心里翻騰”何其相似——都是在未知領(lǐng)域探索時(shí)的必然狀態(tài)，都是為了最終的“開口”做準(zhǔn)備。
艾青的“嘶啞歌唱”代表著第二重境界——爆發(fā)期的吶喊。當(dāng)民族面臨危亡，沉默不再是美德，表達(dá)成為必然。1919年5月4日，北京大學(xué)學(xué)生羅家倫在天安門廣場振臂一呼“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”，那略帶稚嫩的嗓音卻劃破了近代中國的沉悶空氣；1935年，聶耳在創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，把自己關(guān)在簡陋的房間里，用鋼琴砸出“起來！不愿做奴隸的人們！”的旋律，那近乎嘶啞的創(chuàng)作狀態(tài)，與艾青的“嘶啞喉嚨”形成精神同構(gòu)。這種吶喊在今天依然回響：當(dāng)涼山森林火災(zāi)發(fā)生時(shí)，年輕消防員們“逆火而行”的背影，就是對“民族已經(jīng)起來”的最新詮釋；當(dāng)華為面對技術(shù)封鎖時(shí)，“鴻蒙”系統(tǒng)的誕生就是最響亮的時(shí)代強(qiáng)音。
穆旦的“帶血擁抱”則展現(xiàn)了第三重境界——升華期的行動(dòng)。表達(dá)最終要落實(shí)到實(shí)踐，就像王陽明“知行合一”的哲學(xué)。在解放戰(zhàn)爭中，“狼牙山五壯士”跳崖前互相緊握的手，是帶血的擁抱；在建設(shè)時(shí)期，“鐵人”王進(jìn)喜用身體攪拌泥漿的手，也是帶血的擁抱。這種行動(dòng)性的表達(dá)在當(dāng)代有了新的形式：量子通信團(tuán)隊(duì)在實(shí)驗(yàn)室里無數(shù)次調(diào)試的手，援鄂醫(yī)療隊(duì)在隔離病房里書寫醫(yī)囑的手，都在以科技與醫(yī)學(xué)的方式“擁抱”著民族的未來。從鼓書藝人的“開不了口”到穆旦的“帶血擁抱”，民族的表達(dá)方式完成了從情感表達(dá)到實(shí)踐創(chuàng)造的升華，正如長江從青藏高原的涓涓細(xì)流，最終匯成奔向大海的浩瀚洪流。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文13
老舍筆下的鼓書藝人，內(nèi)心的情感似翻涌的江海，卻因種種緣由難以開口歌唱，陷入了沉默；艾青則以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要放聲歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，宣告著一個(gè)民族的覺醒與崛起。從沉默到吶喊，這一過程蘊(yùn)含著深刻的哲理，無論是個(gè)人的成長還是民族的發(fā)展，都需要在沉默中積蓄力量，在吶喊中綻放光芒。
沉默，并非是軟弱的表現(xiàn)，而是在為未來的爆發(fā)積蓄能量。在個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長過程中，我們常常需要經(jīng)歷一段沉默的時(shí)光。比如，當(dāng)我們學(xué)習(xí)一門新的知識或技能時(shí)，需要靜下心來，默默地積累。屠呦呦在研究青蒿素的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗。她在實(shí)驗(yàn)室里，日復(fù)一日地進(jìn)行著枯燥的`實(shí)驗(yàn)，查閱大量的文獻(xiàn)資料。在那段時(shí)間里，她鮮少出現(xiàn)在公眾視野中，處于一種相對沉默的狀態(tài)。但正是在這種沉默中，她不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法，最終成功提取出了青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻(xiàn)。她的沉默，是在為成功積蓄力量，就像地下的種子，在黑暗中默默扎根，等待著破土而出的那一刻。
然而，當(dāng)積累到一定程度，當(dāng)時(shí)代的需求來臨，我們就需要打破沉默，勇敢地吶喊。在社會面臨不公、面臨危機(jī)時(shí)，勇敢的吶喊能夠喚起人們的關(guān)注，推動(dòng)社會的進(jìn)步。在歷史上，許多偉大的改革家就是在關(guān)鍵時(shí)刻勇敢地吶喊，改變了社會的進(jìn)程。比如，商鞅在戰(zhàn)國時(shí)期，面對舊貴族的反對，勇敢地提出變法主張。他通過與舊貴族的辯論，向民眾宣傳變法的好處，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊。他的吶喊，打破了當(dāng)時(shí)社會的沉悶局面，推動(dòng)了秦國的變法圖強(qiáng)，為秦國后來統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。這種吶喊，是一種擔(dān)當(dāng)，是對正義和進(jìn)步的追求。
對于一個(gè)民族來說，同樣如此。在民族遭受苦難、陷入困境時(shí)，起初可能會因?yàn)楦鞣N原因處于沉默狀態(tài)。但當(dāng)民族覺醒，當(dāng)力量積蓄足夠，就會爆發(fā)出強(qiáng)大的吶喊。在近代中國，列強(qiáng)入侵，國家蒙辱，人民蒙難。在很長一段時(shí)間里，中華民族在沉默中忍受著痛苦，積蓄著反抗的力量。直到五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，青年學(xué)生們走上街頭，高呼“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號，發(fā)出了民族覺醒的吶喊。這一吶喊，如同一聲驚雷，喚醒了沉睡的中國人民，開啟了中國新民主主義革命的新篇章。從此，中華民族在吶喊聲中不斷抗?fàn)�，不斷奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和解放。
在當(dāng)今時(shí)代，我們也會面臨各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們要學(xué)會在沉默中積蓄力量，提升自己的能力和素養(yǎng)。當(dāng)遇到需要我們挺身而出的時(shí)刻，要勇敢地吶喊，用我們的聲音和行動(dòng)，為社會的發(fā)展、民族的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。只有這樣，我們才能在人生的道路上和民族的發(fā)展歷程中，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，綻放出絢麗的光彩。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文14
從老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，到艾青詩中鳥的嘶啞歌唱，再到穆旦詩中帶血的擁抱，人類的表達(dá)形式經(jīng)歷了從個(gè)體猶豫到集體吶喊，最終升華為行動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)化過程，恰似從單細(xì)胞生物到哺乳動(dòng)物的進(jìn)化鏈，每一環(huán)都記錄著民族精神的成長密碼。
鼓書藝人的“開不了口”是表達(dá)的原始階段——生理與心理的雙重阻滯。在人類文明早期，這種表達(dá)困境普遍存在：甲骨文上占卜者的猶豫筆跡，青銅器銘文中鑄造者的謹(jǐn)慎措辭，都顯示出表達(dá)在最初階段的艱難。就像周口店猿人第一次嘗試用符號記錄狩獵經(jīng)驗(yàn)時(shí)，手指在巖壁上的顫抖與鼓書藝人的“心里翻騰”如出一轍。這種阻滯在近代中國表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的失語癥：當(dāng)西方堅(jiān)船利炮叩開國門時(shí)，士大夫們抱著“天朝上國”的典籍，卻找不到回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的話語體系，如同鼓書藝人抱著三弦，卻不知該給孩子唱什么。直到魏源提出“師夷長技以制夷”，才打破了這種表達(dá)僵局，就像鼓書藝人最終會找到新的唱段。
艾青的“嘶啞歌唱”代表著表達(dá)的進(jìn)化——情感突破理性的束縛。在人類進(jìn)化史上，情感表達(dá)早于理性表達(dá)：原始人的圖騰崇拜更多是情感宣泄而非理性思考，就像艾青的詩歌更多是情感噴發(fā)而非邏輯論證。1840年以后，中國知識分子的表達(dá)逐漸從“之乎者也”的理性范式轉(zhuǎn)向情感化表達(dá)：梁啟超的“新文體”飽含激情，魯迅的雜文充滿憤怒，聞一多的演講洋溢著熱血。這種情感化表達(dá)在抗戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到高潮：《黃河大合唱》的旋律、《流民圖》的畫面、《四世同堂》的文字，都以近乎嘶啞的方式傳遞著民族情感。就像原始人在狩獵成功后圍著篝火吶喊，現(xiàn)代人在民族危亡時(shí)刻也選擇了最本真的情感表達(dá)。
穆旦的“帶血擁抱”則是表達(dá)的高級階段——從語言到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。人類進(jìn)化的關(guān)鍵一步是從使用工具到制造工具，表達(dá)的.進(jìn)化亦然：當(dāng)語言不足以傳達(dá)情感時(shí)，行動(dòng)就成為終極表達(dá)。戊戌六君子譚嗣同就義前寫下“我自橫刀向天笑”，那不是普通的文字，而是用生命完成的表達(dá)；焦裕祿在病榻上還惦記著蘭考的治沙工作，那不是口頭承諾，而是用行動(dòng)書寫的誓言。這種行動(dòng)性表達(dá)在當(dāng)代有了新的形式：航天人用衛(wèi)星發(fā)射的轟鳴表達(dá)對宇宙的探索，抗疫工作者用防護(hù)服上的簽名表達(dá)對生命的守護(hù)。從鼓書藝人的喉嚨到穆旦的手掌，表達(dá)完成了從聲波到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這正是民族精神進(jìn)化的最高境界。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文15
艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，穆旦“以帶血的手擁抱”，他們的歌聲中飽含著深沉的家國情懷；老舍筆下藝人難以開口的無奈，與之形成強(qiáng)烈反差，更凸顯了在不同境遇下，家國情懷對個(gè)體的影響。家國情懷，是一種跨越時(shí)空的精神力量，激勵(lì)著人們在困境中堅(jiān)守，在危難時(shí)挺身而出。
艾青對土地的熱愛，是最質(zhì)樸的家國情懷。他將自己與祖國的.命運(yùn)緊密相連，用詩歌描繪祖國的苦難與希望，哪怕歷經(jīng)磨難，也要為這片土地發(fā)出吶喊。穆旦在民族危亡之際，以筆為劍，用詩歌喚起人們的覺醒，他“帶血的手”擁抱的不僅是同胞，更是對民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。他們的歌聲，如同火炬，照亮了黑暗的時(shí)代，點(diǎn)燃了人們心中的愛國之火。而老舍筆下的藝人，在生活的重壓下，更多地關(guān)注個(gè)人的生存，家國情懷在現(xiàn)實(shí)的沖擊下逐漸模糊。他的沉默，讓我們看到在困境中，若缺失了家國情懷的支撐，個(gè)體的精神世界將變得多么脆弱。
在新時(shí)代，家國情懷依然是我們前行的動(dòng)力源泉。它不僅體現(xiàn)在危難時(shí)刻的挺身而出，更融入在日常生活的點(diǎn)滴奉獻(xiàn)中。無論是科研工作者為國家科技進(jìn)步日夜鉆研，還是普通勞動(dòng)者在崗位上默默堅(jiān)守，都是家國情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)傳承和弘揚(yáng)這種情懷，將個(gè)人的理想與國家的發(fā)展緊密結(jié)合，讓心中的家國之歌，永遠(yuǎn)嘹亮。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文16
老舍筆下的鼓書藝人，心中雖有千言萬語，卻因內(nèi)心翻騰而開不了口，這是一種無奈的沉默；艾青以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅(jiān)定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺醒，這是激昂的呼號。沉默與吶喊，在歷史的長河中交織，訴說著不同的故事，卻也蘊(yùn)含著相同的對家國的深情。
在某些時(shí)刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國，列強(qiáng)入侵，山河破碎，無數(shù)仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國家的衰敗，百姓的疾苦，心中的'痛苦如潮水般翻涌。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，貿(mào)然行動(dòng)可能會帶來更嚴(yán)重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時(shí)機(jī)。像魯迅，在看清了社會的種種弊病后，他最初并未直接發(fā)聲，而是深入思考，研究國民性。他在沉默中積累學(xué)識，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發(fā)起猛烈攻擊奠定了基礎(chǔ)。這種沉默，是暴風(fēng)雨來臨前的寧靜，是在為即將到來的吶喊做準(zhǔn)備。
然而，當(dāng)民族危亡之際，吶喊則成為了時(shí)代的最強(qiáng)音。艾青在山河淪陷之時(shí)，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國，用詩句喚起人們心中的愛國熱情。穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達(dá)著對民族崛起的堅(jiān)定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，無數(shù)的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號，或是奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動(dòng)，向侵略者發(fā)出最強(qiáng)烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的力量，讓整個(gè)國家在困境中站了起來。
我們生活在和平年代，雖無需面對戰(zhàn)爭的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對社會的不公、不良現(xiàn)象時(shí)，我們不能沉默。比如，當(dāng)看到環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，我們要像那些環(huán)保人士一樣，勇敢地站出來，發(fā)出自己的聲音，呼吁大家共同保護(hù)我們的家園。而在追求夢想的道路上，我們也會遇到挫折與困難，此時(shí)，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發(fā)的那一刻。
沉默與吶喊，都是我們表達(dá)情感、追求理想、守護(hù)家國的方式。我們要在合適的時(shí)機(jī)，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文17
老舍筆下藝人喉頭緊鎖的唱段，暗喻著文化載體在時(shí)代裂變中的失語困境；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是文明基因在危機(jī)時(shí)刻的應(yīng)激反應(yīng)；穆旦帶血的擁抱，則宣告著文明主體從被動(dòng)承受者到主動(dòng)建構(gòu)者的身份轉(zhuǎn)換。人類文明的演進(jìn)，正是在失語的陣痛與吶喊的覺醒中完成螺旋上升。
在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種失語并非道德怯懦，而是農(nóng)耕文明面對游牧沖擊時(shí)的認(rèn)知失調(diào)——就像敦煌藏經(jīng)洞的僧人，在西夏軍隊(duì)逼近時(shí)，將經(jīng)卷封入暗窟的雙手同樣顫抖。19世紀(jì)的廣州十三行，行商們握著《海國圖志》的手汗?jié)窳藭�，�?dāng)林則徐虎門銷煙的火光映紅珠江，他們既想歌唱中華威儀，又在堅(jiān)船利炮前陷入集體失語。這種失語是文明遭遇異質(zhì)沖擊時(shí)的自我保護(hù)機(jī)制，如同含羞草遇觸碰時(shí)的閉合，是文化機(jī)體對未知威脅的本能反應(yīng)。
但艾青式的歌唱打破了這種文明的蟄伏狀態(tài)。1941年的重慶，詩人在日機(jī)轟炸的間隙寫下“為什么我的眼里常含淚水”，此時(shí)延安的魯藝學(xué)員正把秧歌劇改成《兄妹開荒》，上海的孤島作家在淪陷區(qū)暗室里翻譯《約翰克利斯朵夫》。這些嘶啞的歌聲如同文明機(jī)體的免疫細(xì)胞，在文化抗體被破壞時(shí)緊急激活。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，即使壁畫表層斑駁剝落，樂舞的韻律依然從龜裂處滲出。文藝復(fù)興時(shí)期的彼特拉克在黑死病肆虐的佛羅倫薩，用拉丁文寫下《歌集》時(shí)，筆尖劃破羊皮紙的聲音，與艾青鋼筆劃過稿紙的沙沙聲，構(gòu)成了文明自救的同頻共振。
穆旦的“帶血的手”則標(biāo)志著文明主體的覺醒。1950年的朝鮮戰(zhàn)場，黃繼光撲向槍眼的瞬間，手掌上的血漬在冰雪中拓印出文明的.新圖騰；1984年的深圳蛇口，袁庚“時(shí)間就是金錢”的吶喊，讓改革者帶血的手掌拍碎了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)冰；2020年的武漢金銀潭，張定宇拖著漸凍的雙腿在病房奔走，他帶血的指印按在病程記錄上，成為文明對抗病毒的新密碼。這些帶血的手印超越了個(gè)體悲壯，成為文明更新的生物密鑰——如同敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的唐代醫(yī)書，那些帶血的藥方殘片，記錄著文明在病痛中的自愈智慧。
在元宇宙崛起的今天，文明的發(fā)聲方式正在經(jīng)歷新的嬗變。當(dāng)非遺傳承人用動(dòng)作捕捉技術(shù)演繹皮影戲，當(dāng)AI生成的《千里江山圖》衍生動(dòng)畫在海外刷屏，當(dāng)三星堆考古直播中彈幕組成虛擬神樹，這些新的“歌唱”形式正在重寫文明對話的語法。就像莫高窟第61窟的《五臺山圖》，在數(shù)字技術(shù)加持下，那些被風(fēng)沙侵蝕的線條重新流動(dòng)起來，文明的聲音從未因載體更迭而消失，只是在尋找新的共鳴腔。
從鼓書藝人的三弦到VR歌者的全息投影，從艾青的鋼筆到元宇宙的意念寫作，人類文明始終在失語與吶喊的辯證中前行。當(dāng)我們在敦煌研究院的數(shù)字展廳里，看到千年壁畫與虛擬偶像同臺演繹時(shí)，會明白文明的生命力正在于：既能在危機(jī)中保持沉默的韌性，又能在覺醒時(shí)爆發(fā)出穿透時(shí)空的吶喊。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文18
老舍《鼓書藝人》中那開不了口的“心里直翻騰”，是時(shí)代重壓下個(gè)體的無奈與掙扎；艾青嘶啞喉嚨的歌唱，是對土地深沉的眷戀與熱愛；穆旦帶血的手的擁抱，是民族覺醒時(shí)的悲壯與豪邁。三句話，三種聲音，在歷史的長河中交織回響，讓我們于沉默處，聽見震撼人心的驚雷。
在黑暗的年代，沉默或許是一種生存本能。鼓書藝人在動(dòng)蕩不安的社會中，為了生計(jì)四處奔波，面對生活的苦難，他的歌聲被壓抑，內(nèi)心的情感無法抒發(fā)。這讓我想起那些在舊社會被壓迫的底層人民，他們?nèi)缦N蟻般艱難求生，不敢輕易發(fā)聲，只能將痛苦與無奈深埋心底。然而，沉默并不意味著麻木，在沉默的表象下，往往蘊(yùn)藏著巨大的力量，只待時(shí)機(jī)成熟，便會如火山噴發(fā)般爆發(fā)。
艾青的“嘶啞的喉嚨”，打破了沉默的死寂。他以詩歌為武器，歌唱祖國的山河，歌唱人民的苦難，喚醒了無數(shù)人的愛國情懷。這種歌唱，是對黑暗的控訴，對光明的向往。就像魯迅以筆為刀，在黑暗的`社會中披荊斬棘，用文字喚醒沉睡的國民。他們的聲音，如驚雷般劃破夜空，讓人們在迷茫中看到了希望。
穆旦“帶血的手”的擁抱，更是將這種力量推向了高潮。一個(gè)民族的崛起，需要無數(shù)人的犧牲與奉獻(xiàn)。在民族危亡之際，無數(shù)仁人志士挺身而出，用自己的鮮血和生命，捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)。他們的擁抱，是團(tuán)結(jié)的象征，是力量的凝聚。正是因?yàn)橛辛怂麄兊母冻�，中華民族才能在歷經(jīng)磨難后，重新屹立于世界民族之林。
在當(dāng)今時(shí)代，我們雖然生活在和平與繁榮之中，但依然需要有打破沉默的勇氣。面對社會上的不良現(xiàn)象，我們不能選擇視而不見；面對不公與不義，我們要敢于仗義執(zhí)言。每一次勇敢的發(fā)聲，都是對正義的守護(hù)；每一次積極的行動(dòng)，都是對社會的貢獻(xiàn)。
于沉默處，聽驚雷。讓我們不再做沉默的大多數(shù)，而是以自己的方式，發(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。用聲音傳遞力量，用行動(dòng)詮釋擔(dān)當(dāng)，共同書寫屬于我們的輝煌篇章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文19
老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開口歌唱；艾青則堅(jiān)定地表示，即使是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出一個(gè)民族覺醒后的力量。他們的表達(dá)，都圍繞著一個(gè)“歌唱”，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深沉的愛。
歌唱，是一種情感的宣泄。當(dāng)我們內(nèi)心充滿愛時(shí)，歌唱便成為了自然而然的表達(dá)。在國家面臨困境時(shí)，這種愛會愈發(fā)濃烈，歌唱也會更加激昂。在古代，許多愛國詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，寫下了大量憂國憂民的詩篇。他的詩句“國破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國家破敗后的景象，實(shí)則飽含著他對國家深深的憂慮和熱愛。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個(gè)字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛國之心。
在現(xiàn)代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國成立初期，國家一窮二白，面臨著諸多困難。但無數(shù)的建設(shè)者們懷著對祖國的'熱愛，用自己的行動(dòng)歌唱著對國家的奉獻(xiàn)。他們在艱苦的環(huán)境中，默默耕耘，為國家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。像鐵人王進(jìn)喜，在石油開采的艱難時(shí)刻，他喊出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪言壯語。他帶領(lǐng)著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動(dòng)，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對祖國能源事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)。
如今，我們生活在和平繁榮的時(shí)代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國的強(qiáng)大，歌唱生活的美好。在國慶等重大節(jié)日，大街小巷都會響起《我和我的祖國》等愛國歌曲，人們用歌聲表達(dá)著對祖國的祝福和熱愛。這種歌唱，不僅能夠增強(qiáng)民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現(xiàn)在的生活。同時(shí)，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實(shí)際行動(dòng)歌唱對國家和社會的責(zé)任。無論是科研工作者致力于科技創(chuàng)新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了國家的未來，為了那份深沉的愛。
歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動(dòng)。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國，為了那永不磨滅的愛。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文20
老舍的鼓書藝人卡在喉嚨的唱段，艾青嘶啞喉嚨里的歌聲，穆旦帶血手掌傳遞的溫度，共同構(gòu)成了民族精神從壓抑到釋放的完整敘事。這不是簡單的情緒表達(dá)，而是一個(gè)民族從自我封閉到集體覺醒的心靈史，每一個(gè)音符、每一道血痕都在書寫著關(guān)于“表達(dá)”的生命哲學(xué)。
喉嚨是身體最脆弱的發(fā)聲器官，卻承載著最沉重的表達(dá)使命。在《鼓書藝人》的時(shí)代，傳統(tǒng)藝人的喉嚨被時(shí)代的枷鎖束縛：封建禮教的規(guī)訓(xùn)、戰(zhàn)亂頻仍的恐懼，讓他們在給孩子傳藝時(shí)喉頭哽咽。這種生理上的“開不了口”，實(shí)則是文化傳承在斷裂邊緣的痛苦痙攣。就像京劇大師程硯秋在日偽統(tǒng)治時(shí)期“蓄須明志”，封喉不唱戲，那沉默的喉嚨里藏著比歌聲更響亮的民族氣節(jié)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，他刮去胡須重新登臺，那聲“我好比籠中鳥有翅難展”的唱腔，才讓壓抑多年的民族情感通過喉嚨奔涌而出——這與艾青“嘶啞的喉嚨”形成跨時(shí)空共鳴，都在證明：最艱難的表達(dá)往往誕生于最痛苦的喉嚨。
而穆旦“帶血的.手”則將表達(dá)從聲音推向了行動(dòng)。1942年中國遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)，詩人穆旦以翻譯官身份隨軍，在野人山的叢林中跋涉時(shí)，他用流血的雙手?jǐn)v扶戰(zhàn)友，那不是簡單的肢體接觸，而是一個(gè)民族在絕境中互相確認(rèn)存在的精神擁抱。這種表達(dá)比歌聲更直接，比文字更沉重。就像聞一多拍案而起的雙手，在李公樸追悼會上拍碎了知識分子的怯懦；就像王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池的雙手，用血肉之軀攪拌出石油工業(yè)的希望。當(dāng)這些帶血的手在歷史中一一交疊，便構(gòu)成了“民族已經(jīng)起來”的實(shí)體證明——從喉嚨到手掌，表達(dá)完成了從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。
今天的我們該如何延續(xù)這種表達(dá)？在云南邊境的掃雷場上，年輕戰(zhàn)士杜富國用“你退后，讓我來”的吶喊詮釋擔(dān)當(dāng)；在抗疫前線，90后護(hù)士剃光長發(fā)的雙手托起患者的生命。他們的表達(dá)不再是鼓書藝人的猶豫，也不是艾青式的蒼涼，而是新時(shí)代青年在民族復(fù)興征程上的自信宣言。從喉嚨到心臟，從個(gè)體到集體，當(dāng)每個(gè)中國人都能在時(shí)代需要時(shí)勇敢表達(dá)，民族的敘事就永遠(yuǎn)不會中斷。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文21
老舍筆下藝人沉睡的歌唱欲望，在生活的重壓下難以蘇醒；而艾青、穆旦卻以激昂的歌聲喚醒了沉睡的靈魂，喚醒了一個(gè)民族。這讓我們意識到，每個(gè)人心中都有沉睡的聲音，我們需要勇氣和力量去喚醒它，讓它為自己、為社會發(fā)聲。
藝人的聲音沉睡，是因?yàn)楸滑F(xiàn)實(shí)的種種因素所壓抑。在舊時(shí)代的環(huán)境下，他缺乏喚醒聲音的勇氣和條件，只能在沉默中忍受。而艾青和穆旦，用他們的詩歌喚醒了人們心中的愛國熱情和抗?fàn)幘�。他們的歌聲，如同春雷，打破了沉默的黑夜，讓沉睡的靈魂蘇醒。他們喚醒的不僅是個(gè)體的聲音，更是一個(gè)民族的集體意識，讓人們團(tuán)結(jié)起來，為了民族的解放而奮斗。
在我們的生活中，也有許多聲音沉睡在心底�？赡苁俏覀儗粝氲淖非蟆φx的堅(jiān)持，或是對社會問題的思考。這些聲音如果一直沉睡，我們就會失去自我，失去前進(jìn)的.方向。因此，我們要敢于喚醒這些聲音。當(dāng)我們勇敢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法時(shí)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值，還能影響和帶動(dòng)身邊的人，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓我們鼓起勇氣，喚醒沉睡的聲音，讓世界聽到我們的吶喊。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文22
老舍筆下藝人顫動(dòng)的喉結(jié)，記錄著文化載體在時(shí)代壓力下的生理反應(yīng)；艾青嘶啞的喉嚨，刻寫著文明基因在危機(jī)中的應(yīng)激表達(dá)；穆旦帶血的手掌，則拓印著民族精神在涅槃時(shí)的生物密碼。當(dāng)個(gè)體發(fā)聲器官的震顫與民族生長年輪同頻，便形成了丈量文明的特殊尺度。
在1840年的廣州虎門，林則徐聽著英艦的炮聲，喉間涌起《出師表》的詞句卻難以成聲。這種聲帶的生理抗拒如同敦煌莫高窟的畫工，在元代壁畫覆蓋宋代供養(yǎng)人時(shí)，畫筆在新舊圖層間的遲疑。1905年的北京豐泰照相館，任慶泰拍攝《定軍山》時(shí)，譚鑫培的唱腔在膠片轉(zhuǎn)動(dòng)聲中出現(xiàn)微妙卡頓——當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭遇現(xiàn)代技術(shù)沖擊，發(fā)聲系統(tǒng)會產(chǎn)生類似于“文化暈車”的生理反應(yīng)。就像敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的雙語對照寫本，漢文與回鶻文在同一頁面的對峙，本質(zhì)上是兩種發(fā)聲體系在物理空間的.碰撞。
但艾青用“嘶啞的喉嚨”重構(gòu)了發(fā)聲機(jī)制。1937年的上海，詩人在炮火中寫下“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”，此時(shí)聶耳在陋巷里用筷子敲擊碗盆創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發(fā)聲如同文明的扁桃體，在細(xì)菌入侵時(shí)自動(dòng)腫大產(chǎn)生抗體。就像敦煌第156窟的《張議潮出行圖》，那些被風(fēng)沙磨平的儀仗細(xì)節(jié)，在考古學(xué)家的紫外線下重新顯影，文化的發(fā)聲系統(tǒng)從未真正失效，只是在等待合適的激活條件。文藝復(fù)興時(shí)期的但丁在流放途中，用方言寫作《神曲》時(shí)喉嚨的腫痛，與艾青在戰(zhàn)火中咳血的創(chuàng)作體驗(yàn)，構(gòu)成了跨時(shí)空的發(fā)聲共鳴。
穆旦的“帶血的手”則完成了發(fā)聲系統(tǒng)的基因改造。1953年的鞍山鋼鐵廠，王崇倫用磨出血泡的手掌操作機(jī)床，將“中國速度”的聲音刻進(jìn)鋼錠；1983年的深圳沙頭角，基建工程兵在“三天一層樓”的施工中，手掌的血痂與混凝土澆筑成特區(qū)的聲紋；2020年的武漢火神山，建筑工人在通宵作業(yè)時(shí)，帶血的手套粘在鋼筋上形成新的發(fā)聲裝置。這些帶血的發(fā)聲器官如同敦煌藏經(jīng)洞的“變文”寫本，在一遍遍傳抄中不斷變異出新的聲腔——從唐代的俗講僧到宋代的說話人，文化的發(fā)聲方式正是在這種“帶血”的傳承中完成迭代。
在AI語音合成技術(shù)的今天，民族的發(fā)聲系統(tǒng)正在經(jīng)歷量子躍遷。當(dāng)故宮用聲紋復(fù)原技術(shù)重現(xiàn)清代上朝的“鳴贊”聲，當(dāng)三星堆青銅人像通過CT掃描重建可能的共鳴腔，當(dāng)元宇宙中出現(xiàn)用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新的發(fā)聲方式正在重寫文明的聲譜圖。就像莫高窟第3窟的元代壁畫《千手千眼觀音》，在聲波分析下，那些姿態(tài)各異的手掌實(shí)際上構(gòu)成了古代的管風(fēng)琴鍵盤，文化的發(fā)聲潛能遠(yuǎn)超我們的想象。
從鼓書藝人的喉結(jié)震顫到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明發(fā)聲方式。當(dāng)我們在敦煌研究院的聲音實(shí)驗(yàn)室里，聽到AI根據(jù)壁畫樂器復(fù)原的唐代燕樂時(shí)，會明白民族的聲帶上刻著最精密的文明年輪——每一道褶皺都記錄著風(fēng)雨，每一次震顫都回應(yīng)著時(shí)代。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文23
從老舍《鼓書藝人》中開不了口的糾結(jié)，到艾青“嘶啞的喉嚨”深情的歌唱，再到穆旦“帶血的手”堅(jiān)定的擁抱，三種聲音，如同一曲心靈的交響樂，在歲月的長河中回蕩，訴說著情感的復(fù)雜與生命的堅(jiān)韌。
鼓書藝人心中的翻騰，是對藝術(shù)的渴望與現(xiàn)實(shí)的無奈交織。在艱難的生活環(huán)境下，他的藝術(shù)追求被生活的重?fù)?dān)所壓制，無法暢快地表達(dá)。這讓我想到許多人在生活中，因各種原因而隱藏自己的`真實(shí)情感和夢想。也許是為了迎合他人的期望，也許是被生活的瑣碎所淹沒，我們漸漸失去了表達(dá)自我的勇氣，將內(nèi)心的聲音深埋心底。然而，這些被壓抑的聲音，如同沉睡的種子，一旦遇到合適的土壤，便會破土而出。
艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，是對土地、對祖國最熾熱的愛。這種愛，不受外界條件的限制，無論身處何地，無論遭遇何種困境，都無法阻擋他表達(dá)的熱情。他的詩歌，是心靈的吶喊，是對美好未來的憧憬。就像那些在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)的人，他們用自己的行動(dòng)詮釋著對工作、對生活的熱愛，雖然沒有驚天動(dòng)地的壯舉，卻在平凡中創(chuàng)造了偉大。他們的付出，如同無聲的歌謠，在人們心中留下深刻的印記。
穆旦“帶血的手和你們一一擁抱”，展現(xiàn)的是在民族危亡時(shí)刻，對同胞的深情與對國家的責(zé)任。他用詩歌激勵(lì)著人們團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗外敵。這種聲音，充滿了力量，能夠喚醒人們內(nèi)心的斗志。歷史上，無數(shù)仁人志士為了國家和民族的利益，不惜犧牲自己的生命。他們的精神，如同永恒的樂章，在歷史的天空中久久回蕩。
在生活中，我們每個(gè)人都有自己的聲音，都有表達(dá)自我的權(quán)利。無論是喜悅還是悲傷，無論是理想還是困惑，我們都應(yīng)該勇敢地表達(dá)出來。因?yàn)檫@些聲音，不僅是我們情感的宣泄，更是我們與世界溝通的橋梁。每一次真誠的表達(dá)，都是心靈的回響，能夠讓我們更加了解自己，也能讓他人更好地認(rèn)識我們。
心靈的回響，或低沉，或激昂，或婉轉(zhuǎn)，或鏗鏘。讓我們傾聽內(nèi)心的聲音，勇敢地表達(dá)自我，在人生的舞臺上，奏響屬于自己的精彩樂章。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文24
老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感洶涌澎湃，卻因內(nèi)心的翻騰而難以開口歌唱；艾青則堅(jiān)定地表示，即便身為一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，宣告著一個(gè)民族的崛起。這些不同的表達(dá)，都圍繞著一個(gè)核心——歌唱，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深深的熱愛。
歌唱，是一種最真摯的情感表達(dá)方式。在生活中，我們常常會用歌唱來傳遞自己的喜怒哀樂。當(dāng)我們快樂時(shí)，會不自覺地哼起歡快的曲調(diào)；當(dāng)我們悲傷時(shí)，也可能會通過歌聲來宣泄內(nèi)心的痛苦。而對于家國和民族的熱愛，更需要用歌唱來詮釋。在古代，許多詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。比如，文天祥在被元軍俘虜后，寫下了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的千古名句。他以詩歌為歌，表達(dá)了自己對國家的忠誠和對民族尊嚴(yán)的堅(jiān)守。他的歌聲，穿越了時(shí)空，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女為了國家和民族的利益，不惜犧牲自己的生命。
在近代中國，國家遭受列強(qiáng)侵略，民族陷入危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，歌唱成為了喚起民族覺醒、凝聚民族力量的重要手段。許多愛國歌曲應(yīng)運(yùn)而生，如《松花江上》，“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱……”這首歌曲以其悲傷而激昂的旋律，唱出了東北人民在日本侵略者鐵蹄下的悲慘遭遇，激發(fā)了全國人民的抗日熱情。無數(shù)的中華兒女聽著這首歌，踏上了抗日救亡的征程。他們用自己的行動(dòng)，為這首歌增添了更加壯烈的`音符，用生命詮釋了對祖國的熱愛。
在當(dāng)代，我們生活在和平繁榮的時(shí)代，但歌唱對家國和民族的熱愛依然有著重要的意義。我們通過各種方式歌唱祖國的強(qiáng)大，歌唱民族的團(tuán)結(jié)。在國慶等重大節(jié)日，全國各地都會舉行盛大的慶祝活動(dòng)，人們唱著《歌唱祖國》等歌曲，表達(dá)著對祖國的深深祝福。這種歌唱，不僅僅是一種形式，更是一種情感的傳遞，它讓我們更加深刻地認(rèn)識到自己與國家、民族的緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了我們的民族自豪感和歸屬感。同時(shí)，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實(shí)際行動(dòng)歌唱對國家和社會的責(zé)任。無論是科學(xué)家致力于科技創(chuàng)新，為國家的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力；還是普通勞動(dòng)者在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)，為社會的運(yùn)轉(zhuǎn)貢獻(xiàn)自己的力量，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了祖國的繁榮富強(qiáng)，為了民族的偉大復(fù)興。
歌唱，是對熱愛的最好詮釋。讓我們繼承先輩們的精神，用歌聲和行動(dòng)，表達(dá)我們對家國和民族永恒的熱愛。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文25
老舍筆下藝人想唱卻局限于個(gè)人困境的無奈，與艾青、穆旦將個(gè)人情感融入時(shí)代，發(fā)出強(qiáng)音形成鮮明對比。這啟示我們，人生的境界在于從關(guān)注個(gè)人的小唱，走向融入時(shí)代、發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音的蛻變。
藝人的歌唱，原本可能只是為了謀生，為了滿足個(gè)人的生活需求。但在生活的重壓下，連這小小的愿望都難以實(shí)現(xiàn)，他的世界被局限在個(gè)人的困境之中，無法看到更廣闊的天地。而艾青和穆旦，將個(gè)人的命運(yùn)與國家、民族的命運(yùn)緊密相連。艾青對土地的`深情歌唱，穆旦對民族覺醒的呼喚，都不是為了個(gè)人的利益，而是為了喚起更多人的共鳴，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。他們的歌聲，從個(gè)人的情感出發(fā)，卻超越了個(gè)人，成為了時(shí)代的強(qiáng)音，影響了無數(shù)人。
在新時(shí)代，我們每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的覺悟。我們的理想和追求，不應(yīng)僅僅局限于個(gè)人的得失，而應(yīng)該與國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步相結(jié)合。當(dāng)我們將個(gè)人的小唱融入時(shí)代的大合唱中，就能匯聚成強(qiáng)大的力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量。從個(gè)人小唱到時(shí)代強(qiáng)音的轉(zhuǎn)變，不僅是個(gè)人價(jià)值的提升，更是對時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文26
當(dāng)老舍筆下的藝人在迷茫中徘徊，開不了口；艾青與穆旦卻高舉“歌聲之劍”，斬破時(shí)代的迷茫，為人們指引方向。這告訴我們，在人生的迷茫時(shí)刻，我們需要找到屬于自己的“歌聲”，用它驅(qū)散迷霧，堅(jiān)定前行的步伐。
藝人的迷茫，源于對未來的不確定性和對自身價(jià)值的懷疑。在生活的困境中，他看不到歌唱的.意義和希望，因此陷入了沉默。這種迷茫，讓他失去了前進(jìn)的動(dòng)力，在原地徘徊不前。而艾青和穆旦，面對國家的危亡、民族的迷茫，沒有選擇逃避。艾青用詩歌抒發(fā)對祖國的熱愛，激勵(lì)人們奮起抗?fàn)�；穆旦用文字揭示社會的黑暗，呼喚民族的覺醒。他們的“歌聲”，如同利劍，斬?cái)嗔巳藗冃闹械拿悦：涂謶�，讓人們看到了希望和未來�?/p>
在我們的生活中，也常常會陷入迷茫�？赡苁菍W(xué)業(yè)方向的困惑，對職業(yè)選擇的迷茫，或是對人生意義的思考。當(dāng)我們身處迷茫時(shí)，不要害怕，不要退縮，而是要像艾青和穆旦一樣，尋找屬于自己的“歌聲”。這“歌聲”可以是自己的興趣愛好、人生理想，也可以是從他人身上汲取的力量和榜樣。只要我們握緊這把“歌聲之劍”，就一定能夠斬破迷茫，找到屬于自己的人生道路，走向光明的未來。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文27
老舍筆下鼓書藝人喉間打轉(zhuǎn)的唱詞，是舊時(shí)代藝人在動(dòng)蕩中欲言又止的掙扎；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是戰(zhàn)火中知識分子用詩行縫合國土裂痕的堅(jiān)守；穆旦帶血的手掌傳遞的溫度，是覺醒者以肉身丈量民族新生的印記。當(dāng)個(gè)體發(fā)聲的震顫與民族心跳同頻，便奏響了跨越時(shí)空的精神交響。
在北平淪陷的寒夜里，《鼓書藝人》里的方寶慶撫著三弦的手止不住顫抖。他想唱一段《單刀會》給流亡的孩子聽，喉結(jié)卻像被硝煙卡住——這沉默不是懦弱，而是舊文化載體在現(xiàn)代性沖擊前的茫然。就像敦煌莫高窟的畫工，在列強(qiáng)盜寶的手電筒光束里，握著畫筆的手懸在壁畫空白處，顏料在瓷碗里凝固成苦澀的嘆息。這種沉默是時(shí)代轉(zhuǎn)型期的集體失語，當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭遇民族危亡的劇痛，個(gè)體表達(dá)系統(tǒng)面臨著前所未有的調(diào)試。
但艾青用鳥的意象撕開了沉默的幕布。那只在暴風(fēng)中振翅的杜鵑，即使喉嚨被雨點(diǎn)打出血絲，也要將啼血的歌聲注入土地的褶皺。1938年的武漢，詩人在防空洞里寫下這些句子時(shí)，正有無數(shù)文藝工作者背著油印機(jī)奔赴前線。田間地頭的秧歌聲里混著《義勇軍進(jìn)行曲》的旋律，說書人敲著醒木講述臺兒莊大捷的故事，這些嘶啞的喉嚨共同編織成民族的聲網(wǎng)。就像黃河壺口的瀑布，即使被巖石切割成無數(shù)細(xì)流，也要以雷霆之勢沖擊峽谷，這是文化生命力在絕境中的`本能迸發(fā)。
穆旦的“帶血的手”則將個(gè)體發(fā)聲升華為集體儀式。1948年的西南聯(lián)大，詩人在滇緬公路的彈坑里拾到帶血的鋼筆，那墨水與血混在一起寫下的詩句，讓“擁抱”成為覺醒民族的精神圖騰。當(dāng)志愿軍戰(zhàn)士在長津湖凍僵的手指仍扣著扳機(jī)，當(dāng)敦煌學(xué)者常書鴻用皸裂的手掌撫過壁畫殘片，當(dāng)航天工程師在酒泉發(fā)射場用布滿老繭的手按下點(diǎn)火按鈕，這些帶血的、粗糙的、顫抖的手掌，都在重復(fù)著穆旦式的擁抱——不是溫情的慰藉，而是苦難中凝結(jié)的契約。
站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，我們該如何續(xù)寫這種聲音的傳承？當(dāng)Z世代用虛擬歌姬演繹《黃河大合唱》，當(dāng)非遺傳承人在直播間敲響漁鼓，當(dāng)航天青年用代碼編寫“星辰史詩”，這些新的發(fā)聲方式正在重構(gòu)民族的聲譜。就像故宮文物修復(fù)師手中的鋦子，既要接住歷史的裂痕，又要讓新生的光芒從中穿過。
喉間的震顫終將匯入民族的心跳。從鼓書藝人顫抖的三弦到AI合成的國風(fēng)電音，從艾青筆下的鳥啼到太空站傳回的《東方紅》樂曲，人類用聲音對抗遺忘的努力從未停歇。當(dāng)我們在畢業(yè)典禮上齊唱校歌，在抗疫前線聽到志愿者的喊話，在航天發(fā)射現(xiàn)場見證倒計(jì)時(shí)的齊呼，這些聲音正像毛細(xì)血管，將民族精神的血液輸送到時(shí)代的每個(gè)細(xì)胞。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文28
老舍筆下的鼓書藝人，內(nèi)心的情感如同澎湃的海浪，卻在關(guān)鍵時(shí)刻開不了口，陷入了沉默；艾青卻截然不同，他堅(jiān)定地表示，哪怕是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出民族崛起的堅(jiān)定決心。在人生和民族發(fā)展的道路上，我們常常會面臨各種困境，而“歌唱”，則是我們飛越困境的有力翅膀。
在個(gè)人的成長歷程中，困境如影隨形�；蛟S是學(xué)業(yè)上的挫折，屢次考試的失利，讓我們對自己的能力產(chǎn)生懷疑；或許是生活中的困難，家庭的變故、經(jīng)濟(jì)的壓力，讓我們感到喘不過氣來。此時(shí)，我們就如同那個(gè)鼓書藝人，內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎，甚至想要放棄表達(dá)，選擇沉默。然而，我們應(yīng)該像艾青筆下的鳥一樣，勇敢地歌唱。這種歌唱，是一種積極的心態(tài)，是對困境的不屈服。尼克·胡哲，天生沒有四肢，但他并沒有被命運(yùn)打倒。他通過演講，向全世界講述自己的故事，鼓勵(lì)人們勇敢面對生活中的困難。他用自己的經(jīng)歷歌唱著生命的頑強(qiáng)和希望。他的歌聲，激勵(lì)著無數(shù)身處困境的人重新振作起來，以積極的態(tài)度去面對生活的挑戰(zhàn)。在困境中歌唱，能夠讓我們保持樂觀的心態(tài)，激發(fā)內(nèi)在的潛能，從而找到突破困境的方法。
當(dāng)我們把目光投向民族的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)困境同樣頻繁出現(xiàn)。歷史上，中華民族遭受了無數(shù)次的侵略和壓迫，陷入了重重困境。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國家面臨著生死存亡的'危機(jī)，百姓生活在水深火熱之中。但正是在這個(gè)時(shí)候，全國人民用各種方式“歌唱”著對祖國的熱愛和對侵略者的反抗。文藝工作者們創(chuàng)作出了大量鼓舞人心的作品，如歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》，它那激昂的旋律和振奮人心的歌詞，激發(fā)了全國人民的愛國熱情，成為了中華民族抗擊外敵的精神旗幟。戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，用生命譜寫著保衛(wèi)祖國的壯麗篇章。他們的“歌唱”，匯聚成了一股強(qiáng)大的力量，讓中華民族最終戰(zhàn)勝了侵略者，飛越了困境。
在當(dāng)代社會，我們依然會面臨各種新的困境，如環(huán)境污染、社會矛盾等。我們需要繼承先輩們的精神，以歌為翼，飛越這些困境。環(huán)保人士通過宣傳環(huán)保知識、組織環(huán)�；顒�(dòng)，歌唱著對地球家園的熱愛和對美好環(huán)境的向往；志愿者們通過幫助弱勢群體，傳遞著溫暖和關(guān)愛，歌唱著社會的和諧與美好。我們每個(gè)人都可以在自己的崗位上，用實(shí)際行動(dòng)歌唱，為解決社會問題貢獻(xiàn)自己的力量。
無論是個(gè)人還是民族，困境不可避免，但只要我們以歌為翼，保持積極樂觀的態(tài)度，勇敢地表達(dá)，堅(jiān)定地行動(dòng)，就一定能夠飛越困境，迎來美好的未來。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文29
老舍筆下藝人顫動(dòng)的喉結(jié)，鎖著舊中國文化傳承的密碼；艾青嘶啞的喉嚨，吼出了民族救亡的強(qiáng)音；穆旦帶血的手掌，傳遞著覺醒時(shí)代的體溫。當(dāng)我們把個(gè)體發(fā)聲器官的歷史置于文明長河中審視，會發(fā)現(xiàn)喉間的每一次震顫，都是丈量民族精神的標(biāo)尺。
在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種喉間的卡頓如同敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷，在西夏文覆蓋漢文寫本時(shí)出現(xiàn)的記憶斷層。1900年的敦煌道士王圓箓，在清理洞窟時(shí)發(fā)現(xiàn)唐代《金剛經(jīng)》，卷首的供養(yǎng)人畫像被風(fēng)沙磨平，就像老舍筆下藝人模糊的記憶圖譜——當(dāng)民族遭遇生存危機(jī)，發(fā)聲系統(tǒng)會啟動(dòng)"保護(hù)性失聲"機(jī)制，如同電腦在病毒入侵時(shí)進(jìn)入安全模式。明代徐文長在胡宗憲幕府聽著倭寇的炮聲，想寫《鐃歌》卻喉間哽咽，這種生理抗拒本質(zhì)上是文化主體的應(yīng)激反應(yīng)。
但艾青用"嘶啞的`喉嚨"打破了失聲魔咒。1937年的上海，詩人在炮火中寫下"這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地"，此時(shí)聶耳在陋巷用筷子敲擊碗盆創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發(fā)聲如同文明的扁桃體，在細(xì)菌入侵時(shí)自動(dòng)腫大產(chǎn)生抗體。就像敦煌第156窟《張議潮出行圖》中，那些被風(fēng)沙磨平的儀仗細(xì)節(jié)，在考古學(xué)家的紫外線下重新顯影——文藝復(fù)興時(shí)期的但丁在流放途中用方言寫《神曲》時(shí)的喉嚨腫痛，與艾青在戰(zhàn)火中咳血的創(chuàng)作體驗(yàn)，構(gòu)成了跨時(shí)空的發(fā)聲共鳴。
穆旦的"帶血的手"則完成了發(fā)聲系統(tǒng)的基因改造。64年的羅布泊，科研人員記錄核爆數(shù)據(jù)時(shí)，指尖血珠滲進(jìn)筆記本，將"兩彈一星"的聲音寫入民族基因；1997年的香港會展中心，升旗手在零點(diǎn)零分按下按鈕時(shí)，手掌汗?jié)n在旗桿上拓印出主權(quán)回歸的聲紋；2021年的天安門廣場，"00后"護(hù)旗手接過鋼槍時(shí)，槍柄凹痕里沉淀著百年發(fā)聲的金屬記憶。這些帶血的傳遞如同敦煌文書中的"過眼錄"，在一代代守護(hù)者指尖完成聲訊接力——藏經(jīng)洞出土的《王昭君變文》，卷末每道指痕都記錄著不同時(shí)代的朗讀重音。
在AI語音合成技術(shù)的今天，發(fā)聲系統(tǒng)正經(jīng)歷量子躍遷。當(dāng)故宮用聲紋復(fù)原技術(shù)重現(xiàn)清代上朝的"鳴贊"聲，當(dāng)三星堆青銅人像通過CT掃描重建共鳴腔，當(dāng)元宇宙中出現(xiàn)用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新發(fā)聲方式在重寫文明聲譜。就像莫高窟第3窟元代壁畫《千手千眼觀音》，聲波分析顯示那些姿態(tài)各異的手掌構(gòu)成古代管風(fēng)琴鍵盤——文化發(fā)聲潛能遠(yuǎn)超想象，從鼓書藝人的喉結(jié)到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明傳聲方式。
站在敦煌研究院的聲音實(shí)驗(yàn)室，戴上耳機(jī)聽見不同時(shí)代的誦經(jīng)聲、畫工哼唱、駝隊(duì)鈴聲在同一空間回響時(shí)，會明白喉間的歷史就是民族的精神史：每道褶皺記錄風(fēng)雨，每次震顫回應(yīng)時(shí)代，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙永恒的詩，文明的聲音從未消逝，只是在尋找新的共鳴腔體。
全國高考語文新課標(biāo)I卷作文30
老舍《鼓書藝人》里開不了口的無奈，艾青嘶啞喉嚨里迸發(fā)出的熾熱，穆旦帶血的手中傳遞的堅(jiān)定，三種截然不同的“聲音”，訴說著沖破桎梏、勇敢表達(dá)的力量。人生路上，我們常常被各種枷鎖束縛，唯有鼓起勇氣，沖破桎梏，方能放聲高歌。
鼓書藝人心中翻騰卻無法開口，恰似現(xiàn)實(shí)中許多人被內(nèi)心的恐懼與外界的壓力禁錮。害怕失敗，擔(dān)心被他人否定，使得我們在機(jī)會面前猶豫不決，將自己的才華與想法深埋心底。就像職場新人，明明有創(chuàng)新的想法，卻因害怕犯錯(cuò)而選擇沉默；學(xué)生在課堂上，即便知道答案，也因羞澀不敢舉手發(fā)言。這些無形的桎梏，阻礙著我們的成長與進(jìn)步。
然而，總有人敢于打破枷鎖。艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱，即便聲音不再悅耳，卻飽含對土地最深沉的愛。他不顧外界的干擾，堅(jiān)持用詩歌表達(dá)自己的情感與思考。這種勇氣，讓他的作品成為了時(shí)代的強(qiáng)音。就像貝多芬，在失聰?shù)睦Ь诚�，依然�?jiān)持創(chuàng)作，用音樂詮釋生命的力量。他們的經(jīng)歷告訴我們，只要有勇氣沖破桎梏，就能發(fā)出震撼人心的聲音。
穆旦“帶血的手”擁抱同胞，展現(xiàn)的是為了民族大義，不惜沖破一切阻礙的決心。在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他沒有選擇退縮，而是用詩歌鼓舞士氣，用行動(dòng)踐行擔(dān)當(dāng)。歷史上，商鞅變法，沖破舊制度的束縛，推動(dòng)秦國走向強(qiáng)大；張謇棄官從商，打破傳統(tǒng)觀念，為民族工業(yè)的發(fā)展開辟道路。他們都是敢于沖破桎梏的勇者，用自己的方式改變著世界。
在新時(shí)代，我們面臨著新的`挑戰(zhàn)與桎梏。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息洪流，可能讓我們迷失自我；快節(jié)奏的生活，可能讓我們忘記初心。但只要我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)定內(nèi)心的信念，就一定能夠沖破這些桎梏。無論是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域追求真理，還是在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)個(gè)性，亦或是在平凡崗位上堅(jiān)守責(zé)任，我們都應(yīng)勇敢地表達(dá)自我，放聲高歌。
沖破桎梏，放聲高歌。讓我們擺脫內(nèi)心的恐懼與外界的束縛，以無畏的勇氣和堅(jiān)定的信念，在人生的舞臺上，唱出屬于自己的精彩，書寫屬于自己的輝煌。
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