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君子慎獨作文
慎獨”指的是 人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。劉少奇對慎獨作了更通俗的解釋，一個人獨立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得 成績大小的重要標(biāo)尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重 要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要 的現(xiàn)實價值。較新的解釋[編輯本段]這一解釋是一些專門研究中國古代哲學(xué)、儒學(xué)的學(xué)者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是一個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是一個保持和守護“自我”道德本性的過程清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應(yīng)地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身�！保� 見王先謙《荀子集解·不茍篇》，中華書局，1997年）獨的解釋：《五行》篇的“說”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩·邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也�！绷硗膺€有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。《荀子·不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉�！虼隧樏�，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至�！泵魅逯校瑒t有：劉宗周：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學(xué)�！保ā秳⒆尤珪肪砦濉妒W(xué)宗要??陽明王子》）“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫�！保ā秳⒆尤珪肪戆恕吨杏故渍抡f》） “慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。”（《劉子全書》卷六《證學(xué)雜解》） 慎的解釋：《左傳》：“慎守其一”《周書》：“慎，德之守也。守終純固”上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣�！示由髁�，以祀天常”《韓非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真�！彼⒌厍睾啞稙槔糁馈罚骸胺矠槔糁�，必清挈正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉無私”從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；二是“慎”與“固”和“堅固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據(jù)文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關(guān)注的都是人的“內(nèi)心”和“內(nèi)在性”。根據(jù)這幾點，“慎獨”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應(yīng)該正是“慎獨”之“慎”的確切意義。 生活中的慎獨老百姓生活中的慎獨其實就是一種自我約束,對自我行為的約束,"慎"就是謹(jǐn)慎;"獨"就是單獨,也就是突出,出頭;自古就有"槍打出頭鳥"的說法,慎獨是融合在老百姓生活中的中庸之道,要謹(jǐn)慎做"出頭鳥",表現(xiàn)在日常生活中最突出的事情就是在一個單位中做事情不能超過領(lǐng)導(dǎo),甚至不能跟領(lǐng)導(dǎo)平起平坐,生活中的慎獨基本是流行的潛規(guī)則,是存在于我們的生活中的,也是國人的一種處世哲學(xué)..
拙文中提到鄭玄、朱熹兩個人，是說“按照鄭玄、朱熹的注釋，‘獨’是指‘獨居’、‘獨處’……”錢文則省去了鄭玄，改為“按照朱熹的注釋，獨’是指‘獨居’‘獨處’”，這可能因為鄭玄“慎獨者，慎其閑居之所為”的注解十分明確，沒有回旋的余地，故只談朱熹一個人。那好！就讓我們來談朱熹。
錢文說“朱熹對‘獨’的 注釋，是‘獨者，人所不知而己獨知之地也�！怂恢邯氈亍瘺Q不能等同于‘獨居、獨處’。”“而且完全沒有提到獨居、獨處�！蹦敲�，朱熹是不是沒有提到“獨居”、“獨處”呢？他所講的慎獨包不包括“獨居”、“獨處”的意思呢？我想，這最好還是引用朱熹自己的言論來說明：
光祖問：“物格知至，則意無不誠。而又有慎獨之說。莫是當(dāng)誠意時，自當(dāng)更用工夫否？”曰：“這是先窮得理，先知得到了。更須于細微處用工夫。若不真知得到，都恁地鶻鶻突突，雖十目所視，十手所指，眾所共知之處，亦自七顛八倒了，更如何地慎獨！”（《朱子四書語類》第三卷《大學(xué)三》，上海古籍出版社1992年版，第68頁。）
（按：這里“慎獨”與“眾所公知之處”相對，顯然有“獨居”、“獨處”的意思。）
“致知者，誠意之本也。慎獨者，誠意之助也。致知，則意已誠七八分了。只是猶恐懼隱微獨處尚有些子未誠實處，故其要在慎獨�！保ㄍ希�
（按：“隱微”、“獨處”，說得很明白。）
“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之�！保ㄍ�，第70頁）
（按：這里的“人所不知之地”顯然即指“獨居”、“獨處”。）
問謹(jǐn)獨。曰：“是從見聞處至不睹不聞處，皆戒謹(jǐn)了。又就其中于獨處更加謹(jǐn)也。是無所不謹(jǐn)，而謹(jǐn)上更加謹(jǐn)也�！保ǖ谒氖啪怼吨杏埂芬�，第981頁）
（按：“獨處”，很明確。）
問：“不睹不聞?wù)�，己之所不睹不聞也。獨者，人之所不睹不聞也。如此看，便見得此章分兩�?jié)分明�！毕壬唬骸啊渌欢谩宦劇�，‘其’之一字，便見得是說己不睹不聞處，只是諸家看得不子細耳。又問：“如此分為兩節(jié)工夫，則致中和工夫方各有著落，而天地位，萬物育亦各有歸著�！痹唬骸笆��！保ㄍ希�
（按：“獨者，人之所不睹不聞也”，顯然與“獨居”、“獨處”有關(guān)�！保�
類似的言論還有很多，為節(jié)省筆墨，只引到這里。通過這些言論，朱熹是不是提到“獨居”、“獨處”，不是已經(jīng)很清楚了嗎？錢文指責(zé)我們誤解了朱熹，那么，是我們誤解了朱熹，還是錢文對朱熹作了“曲解”，同樣不是已經(jīng)很清楚了嗎？
拙文談?wù)撋鳘�，主要集中在朱熹的《大學(xué)章句》中�！洞髮W(xué)》在同一段文字中出現(xiàn)兩個慎獨。前一個“慎獨”，正如拙文所說，“是對‘誠其意而言，顯然是指內(nèi)心的精神狀態(tài)，而與獨居、獨處沒有關(guān)系�！睕]有表示異議。我們主要討論的是下一段文字，認為朱熹對這一段文字的注解，反映了他對慎獨的理解：
《大學(xué)》：小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
朱注：閑居，獨處也。厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨也。
《大學(xué)》原文是說，小人平時喜歡作不好的事情，當(dāng)他見到君子后，卻試圖偽裝自己，“揜其不善，而著其善”。然而人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，偽裝是偽裝不了的；同樣，平時好的意念和想法也可以在行為中表現(xiàn)出來，（文章省略了這個環(huán)節(jié)），這就叫“誠于中，形于外”。因此需要慎獨，也就是誠其意。朱熹對這段文字的解釋是，小人獨自一人的時候，常常干出不好的事情來，然而從他見到君子后試圖掩蓋自己惡行來看，他并非不知道應(yīng)該為善去惡，只是到一人獨處，無人監(jiān)督的時候，便故態(tài)萌發(fā)，“不能實用其力以至此耳。”然而既然偽裝并不能真正掩蓋自己，所以就應(yīng)當(dāng)引以為戒，“謹(jǐn)
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