淺談個(gè)性與哲學(xué)

　　尼采的哲學(xué)觀有一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，就是認(rèn)為任何一種哲學(xué)與從事哲學(xué)思考的人的個(gè)性不可分離。他說(shuō)：“人只要有其個(gè)性，就必定有其個(gè)性的哲學(xué)，然而其間有明顯的區(qū)別。在一人是他的缺陷化為哲學(xué)，在另一人是他的富足和力量化為哲學(xué)。前者需要哲學(xué)是為了作為支撐、鎮(zhèn)靜、藥物、解脫、升華、自我疏遠(yuǎn)；在后者哲學(xué)僅是一種美麗的奢侈，至多是一種得勝之感激的歡欣，終于要以宇宙的大楷寫(xiě)在觀念的天上�！闭軐W(xué)或者作為個(gè)性缺陷的補(bǔ)救，或者作為個(gè)性豐滿(mǎn)的慶祝，總之是發(fā)于個(gè)性又是體現(xiàn)個(gè)性的。

　　在這里，尼采將哲學(xué)化為兩類(lèi)，我暫且這樣稱(chēng)呼它們：一類(lèi)缺陷哲學(xué)；一類(lèi)是富足哲學(xué)。

　　前者以莊子、蘇軾為代表；后者以孔子為代表。蘇軾受老莊思想影響極深，而莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏�。他的志向抱�?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。這是一種自我解脫，也是自我疏遠(yuǎn)。同樣蘇軾一生仕途沉浮不定，壯志難酬，飽受苦難，他唯以樂(lè)觀豁達(dá)支撐自我，解脫自我�，F(xiàn)實(shí)中的不自由、不得志，化為二人超脫豁達(dá)的人生觀。這種人生態(tài)度是對(duì)他們個(gè)性缺陷的補(bǔ)救。

　　圣人孔子帶著他的一批學(xué)生周游列國(guó)，希望找個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)行他的政治主張�？墒�，那時(shí)大國(guó)都忙于爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)，小國(guó)都面臨著被并吞的危險(xiǎn)，整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生變革�？鬃有麄鞯囊惶谆謴�(fù)周朝初年禮樂(lè)制度的主張，在當(dāng)時(shí)無(wú)人接受。他先后到過(guò)衛(wèi)國(guó)、曹?chē)?guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)，但都沒(méi)得到重用�？鬃釉诹袊�(guó)奔波了七八年，碰了許多釘子，年紀(jì)也老了。末了，只好回到魯國(guó)，把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上面。但是他把政治主張融入到自己整理的文獻(xiàn)及著作之中，如《尚書(shū)》《春秋》。史學(xué)家司馬遷在《史記》中這樣寫(xiě)道：“……《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政……《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人……《書(shū)》以道事……《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！洞呵铩肺某蓴�(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。”所以在孔子死后，他的弟子繼續(xù)傳授他的學(xué)說(shuō)，形成了一個(gè)儒家學(xué)派，也成為幾千年來(lái)封建正統(tǒng)思想。孔子的富足和力量化為哲學(xué)，這是對(duì)他個(gè)性豐滿(mǎn)的慶祝。

　　他們每個(gè)人對(duì)自己的不幸和所需都有一番深刻體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并且從中追尋出撫慰他們個(gè)性的良藥，尋求出自己生命的意義。

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