張中行：宇宙和人生

　　張中行：宇宙和人生

　　佛教，教義或佛理，來(lái)源于對(duì)人生（或世間）有某種看法，對(duì)人生問(wèn)題有某種解決辦法。因此，說(shuō)禪，說(shuō)佛教，有如尋長(zhǎng)江、黃河的源頭，不能不由人生說(shuō)起。

　　人生是“一”，人生之道（包括看法和對(duì)待辦法）是“多”。有一種道，在老莊眼里也許是最高的，是“不識(shí)不知，順帝之則”。但這很不容易，即以老莊而論，贊頌“虛其心，實(shí)其腹”，贊頌，就是已經(jīng)在比較、選擇，也就是心里早已裝了不少東西，并非虛其心，不識(shí)不知。這里的情況，正如鄭板橋所說(shuō)，是“難得糊涂”。不能糊涂，睜眼就會(huì)看見(jiàn)人生，閉眼就會(huì)為這樣那樣的人生問(wèn)題所苦。如孔子就頗有這種心情，所以說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）回到亞當(dāng)和夏娃的伊甸園時(shí)期，至少就常態(tài)的人說(shuō)，是辦不到了。所以就只好接受現(xiàn)實(shí)，該看就看，該想就想。遺憾的是，有不少現(xiàn)象，簡(jiǎn)直想不明白；有不少問(wèn)題，簡(jiǎn)直無(wú)法解決。一個(gè)最大的是人生的環(huán)境或基地，舊的說(shuō)法是天地，新的說(shuō)法是宇宙，究竟是怎么回事，我們弄不清楚。由有文獻(xiàn)記錄起，人們就在猜謎，陰陽(yáng)五行，無(wú)極而太極，地水火風(fēng)，上帝創(chuàng)世，等等，費(fèi)了很大力，所得也許不值后來(lái)人一笑。笑人的后來(lái)人呢？所知顯然多了，大的，由銀河系到類星體，小的，由分子到基本粒子，外加相對(duì)論和測(cè)不準(zhǔn)原理，等等，可是，如果以徹底了解的要求為鵠的，究竟比陰陽(yáng)五行之類前進(jìn)了多少？像是只移動(dòng)了一點(diǎn)點(diǎn)。我們住在“有”的世界里，“有”是怎么回事？甚至證明其為“有”，除了直觀以外，我們也是想不出好辦法。在這種地方，萬(wàn)不得已，我們還是只能接受或者可以稱之為本能的信仰，我們既然已經(jīng)“感”其為有，那就只好“信”其為有。

　　信為有，定了，接著會(huì)碰到一連串問(wèn)題。為什么會(huì)“有”，不是“無(wú)”？有沒(méi)有起因？如果有，這“因”或“最初”是什么？想到初，自然連帶會(huì)想到“趨向”，向哪里？如果有所向，即傳統(tǒng)所謂“天命”，是不是蘊(yùn)涵著“目的”？目的，由“意志”的橋一跳，就會(huì)過(guò)渡到“生命”，與“人生”近(m.szmdbiao.com)了，不可避免地又會(huì)引來(lái)一連串問(wèn)題。

　　這一連串問(wèn)題，因?yàn)榻咏�，所以就更加迫切，甚至更加�?yán)重，而且就是以“個(gè)人自掃門(mén)前雪”為信條的人也躲不開(kāi)。古今中外的賢哲，幾乎都是不想躲。有的甚至追得很深遠(yuǎn)，如法國(guó)的笛卡爾，一疑再疑，最后對(duì)“我”的存在也起了疑心。左思右想，渴望證明其為有。最后還是借重左思右想，說(shuō)：

　　“我思，故我在�！弊C明“我”不是虛假的，拍拍胸脯就是。這樣證明，后來(lái)有人（如羅素）認(rèn)為也是自己騙自己，因?yàn)椤八肌敝荒茏C明“思在”，“我”是偷偷跟進(jìn)來(lái)的。我們是常人，可以不、甚至不應(yīng)該這樣走入思辨的奧境；那就還是借重于常識(shí)或本能的信仰，說(shuō)，不管原因和證據(jù)是什么，“我”的確是存在。“我”有了穩(wěn)固地位，與“我”有關(guān)的“人生”也就成為硬梆梆的現(xiàn)實(shí)。人生，與宇宙相比，雖然個(gè)頭兒小得可憐，但它是家門(mén)之內(nèi)的事，所謂休戚相關(guān)，因而就不能不引來(lái)更多的人的更深沉的思慮。

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