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書(shū)海津梁
只眼看人
歷史的畫(huà)卷展現(xiàn)著無(wú)數(shù)風(fēng)流人物的歌泣悲欣，現(xiàn)實(shí)的生活晃動(dòng)著多少蚩蚩者氓的熙來(lái)攘往。如果沒(méi)有這些，歷史將是一片空白，而無(wú)所謂古往今來(lái)；生活亦將是到處混沌，而不見(jiàn)其眾生百態(tài)。所以人無(wú)論在歷史，還是現(xiàn)實(shí)中，都是主體，而怎樣看人，則成為每個(gè)人都在經(jīng)意不經(jīng)意間的作話題和談柄。
中國(guó)人很注重看人，所以有
“知人之明”的成語(yǔ)和故事。古籍中的經(jīng)史子集，無(wú)不有人的活動(dòng)。一代一代的在評(píng)論人物，于是有“流芳百世”和“遺臭萬(wàn)年”的兩大看人標(biāo)準(zhǔn)。儒道法墨的著作中無(wú)不于人有所論述。史圣司馬遷創(chuàng)紀(jì)傳體，并在《史記》中設(shè)七十列傳，為后世立下寫(xiě)史規(guī)矩。班固《漢書(shū)》有“古今人表”，把人分成三六九等。漢末許邵每個(gè)月議論當(dāng)代人物，稱月旦評(píng)。南朝劉宋的劉義慶留給后世一部《世說(shuō)新語(yǔ)》，寫(xiě)盡魏晉風(fēng)流。清人王倬續(xù)寫(xiě)《今世說(shuō)》，雖難免沿襲，但多存人物逸聞瑣事，至于文人墨客，說(shuō)部筆記，人物尤稱主體。名公巨卿，市井傖夫，名姝艷麗，碩德方外，無(wú)不描畫(huà)盡致。時(shí)至今日，泛濫尤甚，蕓蕓眾生，千姿百態(tài)，倘佯于紙邊墨海，令人目不暇接。
人既如此重要，那么怎樣看人，自當(dāng)各具卡尺，衡量比劃，以求得當(dāng)。昔賢教導(dǎo)說(shuō)，看人要“全面地、歷史地”看，這是高智商者方能做到。因?yàn)椤叭娴�、歷史地”看人，需要雙目洞若觀火，具四六開(kāi)、三七開(kāi)的功力，更應(yīng)有“論其功不掩其過(guò)，言其過(guò)不沒(méi)其功”的胸襟。這些，駑鈍如我，都不具備。但面臨現(xiàn)實(shí)，又不能不時(shí)時(shí)遇到人這個(gè)主體，于是經(jīng)過(guò)反三復(fù)四考慮，決定以“只眼看人”。有朋友以我為狂傲，問(wèn)我是不是自我標(biāo)榜與人不同的“獨(dú)具只眼”。我說(shuō)，非也。我何敢言“獨(dú)具只眼”，而只是讓雙眼分工，一只眼看古人（我所謂古人，概指已作古之人）；一只眼看今人而已。朋友又問(wèn)究竟哪只眼看古人？哪只眼看今人？答曰：我兩只眼，都有白內(nèi)障，一只動(dòng)過(guò)手術(shù)，撥開(kāi)云霧，用以看古人；另一只未動(dòng)過(guò)手術(shù)，蒙蒙朧朧，用以看今人。朋友更問(wèn)，為何如此？答曰：我之所謂“只眼”，尚有一義。雙眼平視，不易聚焦，若掩一眼仰視，則天色清亮，頗能一眼看穿。古人是非，文獻(xiàn)足征，大致鎖定，若我以動(dòng)手術(shù)之眼看之，類能取其一善，攻其一點(diǎn)。較“全面地、歷史地”看人，簡(jiǎn)易多多。至于今人，則人心莫測(cè)，陰晴難定，隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，賣(mài)友求榮，云云云云，實(shí)難一眼看透，而時(shí)有“看走眼”之虞，不如爽性以模糊之眼視今人，惟期得其大致輪廓，免擾心志，以求寧?kù)o。
我既以只眼獨(dú)鐘情于看古人，于是時(shí)就古人之一端——或操守、或雅趣、或?qū)W識(shí)、或事功、或命運(yùn)坎坷、或居心詭詐……總期以人為鏡，鑒其得失。梳理成文，筆之于冊(cè)。近二十年，積稿盈寸�？傁胗袡C(jī)會(huì)選編一書(shū)，而難得機(jī)緣。前者，曾與一多年好友相謀，擬編一《讀人叢書(shū)》，則我自可隨手搭車(chē)。不意因事未果，意猶怏怏，而癡心未泯，遂就歷年所作，優(yōu)選四十五人，分列二卷。卷上為近代以前人物，上起商周之際的夷齊，下至清嘉道時(shí)之宗室昭梿。卷下為近當(dāng)代人物，始于咸同時(shí)的鄭復(fù)光，終于當(dāng)代之穆旦。一本生存人不錄之旨，所收各色人物，均已作古，統(tǒng)謂之“古人”，而屏除尚存世之今人。書(shū)既編成，乃以《只眼看人》為名，待沽寒齋。今春得小友張偉濤之介，得付棗梨。壽耶，災(zāi)耶？是耶，非耶？得失自有寸心！
來(lái)新夏/文
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