- 相關(guān)推薦
《行道樹(shù)》教學(xué)背景及意圖
縱觀課改，我們開(kāi)始注重學(xué)生的人文素養(yǎng)，講求工具性與人文性的統(tǒng)一；明確學(xué)生的主體地位，采取自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式；注重滲透情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育；樹(shù)立大語(yǔ)文觀，重視語(yǔ)文與生活的聯(lián)系；關(guān)注課程的現(xiàn)代意識(shí)，重視創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
課程改革給了我們大語(yǔ)文觀，給了我們現(xiàn)代意識(shí)，給了我們創(chuàng)新精神。語(yǔ)文是一門最具靈性，至純至美的科目，它講求工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)是一場(chǎng)具有獨(dú)特生機(jī)和鮮活張力的美妙旅程，它講求的是自由和個(gè)性。
一、語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是人文性與工具性的統(tǒng)一
語(yǔ)文課程是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，語(yǔ)文課程不僅發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，而且在過(guò)程、方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面也使學(xué)生得到發(fā)展；不僅為學(xué)生語(yǔ)文能力奠基，而且為一輩子做人奠基。因此語(yǔ)文教學(xué)不能只為應(yīng)試而教，不能只限于講解課文。不能脫離生活，這體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向：在著力提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力的同時(shí)，特別注重豐富學(xué)生的人文修養(yǎng)。
因此在教學(xué)中我講求開(kāi)放機(jī)制，在《行道樹(shù)》這一課備課中我注意四大環(huán)節(jié)：
第一、精心導(dǎo)入，情景設(shè)置。
這是一堂好課的先決，它有著奠定授課氛圍、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。因此在導(dǎo)入此課時(shí)，我將行道樹(shù)的畫面配上《好大一棵樹(shù)》的背景音樂(lè)，帶入課堂教學(xué)，進(jìn)行情景設(shè)置。又用描寫青松、臘梅的著名詩(shī)詞引導(dǎo)學(xué)生思考：行道樹(shù)具有怎樣的性格呢？意在引起學(xué)生對(duì)行道樹(shù)形象的深層思考。
第二、學(xué)會(huì)整體感知，培養(yǎng)語(yǔ)感。
季羨林先生認(rèn)為，西方的思維模式是以分析為主，中國(guó)的思維模式是以綜合為主，因此漢語(yǔ)不能靠語(yǔ)法分析，而主要靠語(yǔ)感，靠個(gè)人的悟性。理解起來(lái)，也就是說(shuō)，語(yǔ)文的綜合性依然存在，模糊性依然存在，多義性依然存在，因此在教授語(yǔ)文時(shí)，重視整體把握，用心培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、聯(lián)想能力和形象思維能力；重視多誦讀，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)作品的美。在導(dǎo)入《行道樹(shù)》后，我讓學(xué)生配《奉獻(xiàn)》的背景音樂(lè)朗誦課文，再進(jìn)行小組自讀課文并討論完成：以課文為依據(jù)，以行道樹(shù)的口吻用一句話作自我介紹的任務(wù)。目的是整體感知課文，真切表露情感，準(zhǔn)確把握文章的主旨，同時(shí)學(xué)會(huì)概括復(fù)述課文的方法，鍛煉口頭表達(dá)能力。
第三、研讀賞析，品味重點(diǎn)。
我體會(huì)整體感知應(yīng)指整句、整段、整部分、直至整篇文章的整體把握，這與零碎的分析是針?shù)h相對(duì)的，當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感，強(qiáng)調(diào)整體感知，不是說(shuō)一點(diǎn)不分析，這個(gè)分析應(yīng)把握一個(gè)度一部分與整體的結(jié)合，教師與學(xué)生的配合，學(xué)生認(rèn)知與興趣的綜合。在設(shè)計(jì)《行道樹(shù)》教學(xué)時(shí)，在整體感知后，請(qǐng)同學(xué)找出來(lái)：你認(rèn)為行道樹(shù)最動(dòng)人的一句表白是什么？，有感情地讀給大家聽(tīng)。讀完后請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這些表白感動(dòng)你的原因或讀后的感受。這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置，既概括出行道樹(shù)的形象內(nèi)在精神，品味作者的描寫意圖，又培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、聯(lián)想能力和形象思維能力。
第四、延伸拓展，加深理解。
生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊，我們要有一種大語(yǔ)文觀。另外，語(yǔ)文內(nèi)容本身所蘊(yùn)藏的精神意識(shí)也決定了執(zhí)教者必須是一個(gè)有創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思想的職業(yè)者，它必須要把課文本身所蘊(yùn)含的生命形態(tài)、情感形態(tài)、道破情操、文化要義、人文思想有機(jī)的轉(zhuǎn)化為個(gè)體的審美體驗(yàn)，使語(yǔ)文教學(xué)豐厚起來(lái)，鮮活起來(lái)。因此，在《行道樹(shù)》教學(xué)中我聯(lián)系近期萬(wàn)眾矚目的奧運(yùn)會(huì)，從課文中的行道樹(shù)形象引出前奧運(yùn)冠軍夏煊澤為了國(guó)家的利益，甘當(dāng)陪練員的新聞，讓學(xué)生討論主題，思考生命：行道樹(shù)的這種奉獻(xiàn)和追求是不是很傻？你認(rèn)為這種犧牲值得嗎？由樹(shù)想到我們?nèi)�，在現(xiàn)實(shí)生活中，你見(jiàn)過(guò)這樣的傻子嗎？（偉人、凡人、親人、陌生人、）
請(qǐng)你講講他們的故事。（若能以一種較為特別的形式對(duì)他或她說(shuō)說(shuō)你的心理話更好。）我想，這一問(wèn)題的設(shè)置正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育滲透，喚起學(xué)生思考生命的意價(jià)值和意義，從而提高了學(xué)生的人文素質(zhì)。
二、立新的教育理念，實(shí)踐活的教學(xué)方法。適應(yīng)課改要求，推動(dòng)課改發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教育出現(xiàn)了兩次大的改革，一次是在２０世紀(jì)８０年代，主要成果體現(xiàn)在教學(xué)方法的探索，涌現(xiàn)了像殘夢(mèng)龍、魏書生這樣的語(yǔ)文教學(xué)專家；一次是在９０年代后期，主要是教育理念的變革，它的影響將更深遠(yuǎn)。因此我們應(yīng)該建立新的教育理念、實(shí)踐活的教學(xué)方法，適應(yīng)課改要求，推動(dòng)課改發(fā)展：
�、艑�(shí)現(xiàn)新課改下的教師角色的轉(zhuǎn)變：
《課程標(biāo)準(zhǔn)》的教學(xué)建議指出：教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等的對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。因此我們應(yīng)樹(shù)立尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)利益和成長(zhǎng)利益的觀念、形成師生之間互動(dòng)、互惠、互利關(guān)系。所謂互動(dòng)就是在課堂教學(xué)中師生要有交往，不能是教師的滿堂灌、滿堂問(wèn)、滿堂練。師生應(yīng)該互有問(wèn)答。怎樣互動(dòng)？導(dǎo)引引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與人生、社會(huì)、自然相互聯(lián)系。在互動(dòng)的基礎(chǔ)上自然達(dá)到互惠、互利。像在《行道樹(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)中，我讓學(xué)生就作品內(nèi)容和寫作方面提出最有價(jià)值問(wèn)題，回答問(wèn)題的對(duì)象既面向?qū)W生，又面向教師，師生互問(wèn)互答，教學(xué)相長(zhǎng)。師生的平等對(duì)話，使整個(gè)閱讀教學(xué)成為學(xué)生與文本的交流，學(xué)生與學(xué)生的交流，學(xué)生與教師的交流，這將更有利于教學(xué)的開(kāi)放機(jī)制。
�、屏χ髯灾鳌⒑献�、探究的學(xué)習(xí)方式：
積極實(shí)踐的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教師在教學(xué)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造欲，結(jié)論不是教師給的，是學(xué)生自己探求的；要培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，中學(xué)生要學(xué)會(huì)與別人合作，這不僅是課改所倡導(dǎo)的，也是其他事業(yè)所需要的，這種團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)是世界潮流。探究式的學(xué)習(xí)方法，一定要把握度，不排斥傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)，在不排斥對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)、基本技能的接受與繼承上學(xué)會(huì)探究、創(chuàng)新。
像在《行道樹(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)中，以課文為依據(jù)，以行道樹(shù)的口吻用一句話作自我介紹。
最令你感動(dòng)的一句行道樹(shù)的獨(dú)白是什么？讀了這篇課文你受到怎樣的啟迪？
你是怎樣看待文章中表現(xiàn)出的無(wú)私奉獻(xiàn)、執(zhí)著追求的精神的？讓學(xué)生自己去思考，尋找答案提出問(wèn)題，分組討論，合作探究，解決問(wèn)題，已成為課堂的主流，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者。在課堂討論結(jié)束時(shí)，我做了一個(gè)小結(jié)：愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的價(jià)值在于他為整個(gè)人類和社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，而不是看他向社會(huì)索取了什么。面對(duì)行道樹(shù)，我們惟有牢牢記住他帶給我們的人生啟示：在追求中完成自己的生命，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。愿我們像行道樹(shù)一樣，擁有高貴的心靈，美麗的人生。這對(duì)于學(xué)生理解課文主旨有著重要引導(dǎo)作用。
三、教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性
實(shí)踐性和綜合性，是語(yǔ)文教學(xué)固有的特點(diǎn)，新的課程標(biāo)準(zhǔn)專門強(qiáng)調(diào)它，其目的正是讓學(xué)生不僅會(huì)讀書，有知識(shí)，更重要的是會(huì)研究，學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)，有合作性，有動(dòng)手能力。語(yǔ)文是學(xué)生自己學(xué)會(huì)的、不是老師教會(huì)的，雖然它有一些偏頗，但反映了在教學(xué)中我們應(yīng)該尊重學(xué)生的自主地位，給學(xué)生留出自己學(xué)習(xí)的巨大空間，不再單純的為學(xué)語(yǔ)文而學(xué)語(yǔ)文。
【《行道樹(shù)》教學(xué)背景及意圖】相關(guān)文章：
背景的作文11-27
行道樹(shù)課文課堂實(shí)錄03-12
吳橋兵變的背景與過(guò)程03-25
游山西村寫作背景08-31
都市背景下的魯迅與魯迅文學(xué)03-02
平州之變的背景是什么03-29
淺議新課程背景下備課方式的改革06-14
和諧社會(huì)背景下的社會(huì)穩(wěn)定觀02-28