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《文賦：“想象”何以可能》閱讀題及答案
作為中國文學批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學理論著述，陸機的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國古代經典文論一道，是建構中國當代文學理論體系的重要理論資源，其中蘊含著豐富的現(xiàn)代命題。例如《文賦》對“藝術想象”問題的相關論述早于意大利批評家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護》1300多年，而它對言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對應體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關系，更是遙遙領先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學四要素”。《文賦》對“想象”問題的論述展示了在文學創(chuàng)作活動中作者、文本與世界三者之間的辯證轉化關系，并呈現(xiàn)出如下特征。
想象始于“觀”。陸機認為想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇”的致靜與“玄覽”的靈動既相對應又相統(tǒng)一。“佇”即“久立”，與“時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇”（屈原《離騷》）同源，蘊含長久孤獨思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”的“隱機而坐”具有本質的不同，莊子體于道，陸機致于言，目的分殊表明二者屬于不同的對象域。因此，“虛靜”應是創(chuàng)作構思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動，靜以養(yǎng)“思”，“佇”是為了更深刻細微地“玄觀”宇宙。老子曰：“萬物并作，吾以觀其復�！蔽膶W創(chuàng)作的“藝術想象”正是從“觀”萬物并作、“瞻萬物而思紛”開始的。
想象經于“游”。想象始于“觀”，還必經于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國哲學中，“游”具有豐富的精神文化內涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復雜性對《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機認為藝術想象的過程細微精妙，他強調“收視反聽，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之累，消除二元對立，實現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對于這種精神游歷狀態(tài)，莊子“吾喪我”的描述更為形象。所不同的是，陸機強調鮮明的“存我”意識，因為《文賦》的寫作目的是論述文學創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉化。
想象即“賦形”。對于文學創(chuàng)作而言，以物我合一的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準備階段，但不能止于此。想象是關于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”�！扒闀訒o而彌鮮，物昭晰而互進”，伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的具體“意象”。此“意象”已經不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉化成“胸中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉換性實現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”到“意”的真正蛻變，文學創(chuàng)作邁出了實質性的一步。因此，《文賦》中“‘想象’何以可能”的命題呈現(xiàn)出文學創(chuàng)作構思的具象化過程，想象是從“物象”到“意象”的“賦形”轉化過程。
想象需“以言行事”。與西方強調純粹的想象不同，陸機的藝術想象更為推崇如何“成文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事”。這種“化用”體現(xiàn)在兩個方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎。具體而言，文學寫作最終以語言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過程中均發(fā)揮重要作用。
（摘編自彭成廣《文賦：“想象”何以可能》）
材料二
陸機在《文賦》中關于藝術想象在創(chuàng)作過程中的重要地位已經有所體味，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進……于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳而墜曾云之峻……觀古今于須臾，撫四海于一瞬�！标憴C主要是通過感性認識的方式，向讀者們展示了藝術創(chuàng)作者在進行藝術想象活動時所展開的廣闊的思維活動圖景，并且對進行藝術想象活動時的精神面貌與狀態(tài)進行了較為細致的描述。從“精騖八極，心游萬仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”兩句的表述可以明顯看出陸機已經認識到了藝術想象活動是具有超越時空限制的特性，但是相較于劉勰而言，陸機對于藝術想象活動的特性只是做了一般性的描述，而劉勰則做了更進一步的論述，將陸機的觀點由感性上升到了理性認識，提出一個明確的概念，即“神思”，并對這一概念做出了自己的定義。他在《神思》的開篇便寫到：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也�！敝�，他又對“神思”做了更進一步的解釋：“文之思也，其神遠矣。”指出了“神思”并不是一般意義上的“思”，而是“文之思”。接著他說“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游”，也指出了藝術想象活動可以突破時空局限的特性，創(chuàng)作者可以憑借想象活動聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬里之外，超越直接經驗的限制，強調了主觀精神在藝術創(chuàng)作過程的作用。如同前文所述陸機已經對于藝術想象活動的特性——“形在此而心在彼”有所體味，但他是通過一幅生動的景象表達出來的，并未上升到理性認識的層面。而劉勰在面對這個問題時，不僅向讀者進行了具象的展示，更是進一步地做了一般性特征歸納和理論總結，并且提出了具有時代特色的美學范疇——“神思”，這對于藝術想象論的認識發(fā)展而言是具有進步意義的。
�。ㄕ幾岳罘病稄摹吧袼肌闭摽磩③膶﹃憴C藝術想象的繼承與發(fā)展》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.《文賦》是中國文學批評史上第一篇文學理論著述，為中國當代文學理論體系的建構提供了重要資源。
B.陸機認為，“佇”是藝術想象的起點，以“立”的姿態(tài)，蘊含長久孤獨思索之意，是創(chuàng)作構思的必要步驟。
C.孔子、莊子等人的不同思想面向，豐富了中國哲學中“游”的精神文化內涵，并影響了陸機的文學創(chuàng)作觀。
D.在陸機看來，想象的過程就是興“意”、聚“象”、成“言”的過程，語言既為想象的基礎，也是其目的。
2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.材料一中兩次將《文賦》里對藝術想象的相關論述與西方進行比較，但對比角度以及得出的結論并不相同。
B.如果沒有“存我”意識，創(chuàng)作者就不能實現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉化，也就可能無法完成文學創(chuàng)作。
C.要實現(xiàn)從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉換，物我合一的融合狀態(tài)和對所想之“象”的賦形二者缺一不可。
D.“游魚銜鉤”“翰鳥嬰繳”兩處使用比喻手法，生動形象地展示了創(chuàng)作者進行藝術想象時的理性思維狀態(tài)。
3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）
A.“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。”（蘇軾《石鐘山記》）
B.“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵�！保ń纭稉P州慢》）
C.“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”（李清照《聲聲慢》）
D.“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛�！保w有光《項脊軒志》）
4.關于“藝術想象”，劉勰和陸機的觀點有何異同？請結合材料二簡要概括。（4分）
5.以下為《紅樓夢》中香菱所作之詩，請指出此詩吟詠的對象是什么，并結合材料簡析香菱是如何展開藝術想象的。（4分）
精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。
一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。
綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。
博得嫦娥應自問，何緣不使永團圓？
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