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《文賦：“想象”何以可能》閱讀題及答案
作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論著述，陸機(jī)的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國(guó)古代經(jīng)典文論一道，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的重要理論資源，其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題。例如《文賦》對(duì)“藝術(shù)想象”問題的相關(guān)論述早于意大利批評(píng)家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護(hù)》1300多年，而它對(duì)言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對(duì)應(yīng)體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學(xué)四要素”�！段馁x》對(duì)“想象”問題的論述展示了在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作者、文本與世界三者之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。
想象始于“觀”。陸機(jī)認(rèn)為想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇”的致靜與“玄覽”的靈動(dòng)既相對(duì)應(yīng)又相統(tǒng)一�！皝小奔础熬昧ⅰ�，與“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇”（屈原《離騷》）同源，蘊(yùn)含長(zhǎng)久孤獨(dú)思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動(dòng)性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”的“隱機(jī)而坐”具有本質(zhì)的不同，莊子體于道，陸機(jī)致于言，目的分殊表明二者屬于不同的對(duì)象域。因此，“虛靜”應(yīng)是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動(dòng)，靜以養(yǎng)“思”，“佇”是為了更深刻細(xì)微地“玄觀”宇宙。老子曰：“萬物并作，吾以觀其復(fù)。”文學(xué)創(chuàng)作的“藝術(shù)想象”正是從“觀”萬物并作、“瞻萬物而思紛”開始的。
想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國(guó)哲學(xué)中，“游”具有豐富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復(fù)雜性對(duì)《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過程細(xì)微精妙，他強(qiáng)調(diào)“收視反聽，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之累，消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對(duì)于這種精神游歷狀態(tài)，莊子“吾喪我”的描述更為形象。所不同的是，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)鮮明的“存我”意識(shí)，因?yàn)椤段馁x》的寫作目的是論述文學(xué)創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實(shí)現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉(zhuǎn)化。
想象即“賦形”。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，以物我合一的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準(zhǔn)備階段，但不能止于此。想象是關(guān)于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動(dòng)中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”。“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的具體“意象”。此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”到“意”的真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。因此，《文賦》中“‘想象’何以可能”的命題呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過程，想象是從“物象”到“意象”的“賦形”轉(zhuǎn)化過程。
想象需“以言行事”。與西方強(qiáng)調(diào)純粹的想象不同，陸機(jī)的藝術(shù)想象更為推崇如何“成文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事”。這種“化用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎(chǔ)。具體而言，文學(xué)寫作最終以語言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過程中均發(fā)揮重要作用。
�。ㄕ幾耘沓蓮V《文賦：“想象”何以可能》）
材料二
陸機(jī)在《文賦》中關(guān)于藝術(shù)想象在創(chuàng)作過程中的重要地位已經(jīng)有所體味，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)……于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳而墜曾云之峻……觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”陸機(jī)主要是通過感性認(rèn)識(shí)的方式，向讀者們展示了藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)想象活動(dòng)時(shí)所展開的廣闊的思維活動(dòng)圖景，并且對(duì)進(jìn)行藝術(shù)想象活動(dòng)時(shí)的精神面貌與狀態(tài)進(jìn)行了較為細(xì)致的描述。從“精騖八極，心游萬仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”兩句的表述可以明顯看出陸機(jī)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)想象活動(dòng)是具有超越時(shí)空限制的特性，但是相較于劉勰而言，陸機(jī)對(duì)于藝術(shù)想象活動(dòng)的特性只是做了一般性的描述，而劉勰則做了更進(jìn)一步的論述，將陸機(jī)的觀點(diǎn)由感性上升到了理性認(rèn)識(shí)，提出一個(gè)明確的概念，即“神思”，并對(duì)這一概念做出了自己的定義。他在《神思》的開篇便寫到：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也�！敝�，他又對(duì)“神思”做了更進(jìn)一步的解釋：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣�！敝赋隽恕吧袼肌辈⒉皇且话阋饬x上的“思”，而是“文之思”。接著他說“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游”，也指出了藝術(shù)想象活動(dòng)可以突破時(shí)空局限的特性，創(chuàng)作者可以憑借想象活動(dòng)聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬里之外，超越直接經(jīng)驗(yàn)的限制，強(qiáng)調(diào)了主觀精神在藝術(shù)創(chuàng)作過程的作用。如同前文所述陸機(jī)已經(jīng)對(duì)于藝術(shù)想象活動(dòng)的特性——“形在此而心在彼”有所體味，但他是通過一幅生動(dòng)的景象表達(dá)出來的，并未上升到理性認(rèn)識(shí)的層面。而劉勰在面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，不僅向讀者進(jìn)行了具象的展示，更是進(jìn)一步地做了一般性特征歸納和理論總結(jié)，并且提出了具有時(shí)代特色的美學(xué)范疇——“神思”，這對(duì)于藝術(shù)想象論的認(rèn)識(shí)發(fā)展而言是具有進(jìn)步意義的。
（摘編自李凡《從“神思”論看劉勰對(duì)陸機(jī)藝術(shù)想象的繼承與發(fā)展》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.《文賦》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)理論著述，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)提供了重要資源。
B.陸機(jī)認(rèn)為，“佇”是藝術(shù)想象的起點(diǎn)，以“立”的姿態(tài)，蘊(yùn)含長(zhǎng)久孤獨(dú)思索之意，是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟。
C.孔子、莊子等人的不同思想面向，豐富了中國(guó)哲學(xué)中“游”的精神文化內(nèi)涵，并影響了陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作觀。
D.在陸機(jī)看來，想象的過程就是興“意”、聚“象”、成“言”的過程，語言既為想象的基礎(chǔ)，也是其目的。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.材料一中兩次將《文賦》里對(duì)藝術(shù)想象的相關(guān)論述與西方進(jìn)行比較，但對(duì)比角度以及得出的結(jié)論并不相同。
B.如果沒有“存我”意識(shí)，創(chuàng)作者就不能實(shí)現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉(zhuǎn)化，也就可能無法完成文學(xué)創(chuàng)作。
C.要實(shí)現(xiàn)從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換，物我合一的融合狀態(tài)和對(duì)所想之“象”的賦形二者缺一不可。
D.“游魚銜鉤”“翰鳥嬰繳”兩處使用比喻手法，生動(dòng)形象地展示了創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)想象時(shí)的理性思維狀態(tài)。
3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）
A.“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉�！保ㄌK軾《石鐘山記》）
B.“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）
C.“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”（李清照《聲聲慢》）
D.“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛�！保w有光《項(xiàng)脊軒志》）
4.關(guān)于“藝術(shù)想象”，劉勰和陸機(jī)的觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（4分）
5.以下為《紅樓夢(mèng)》中香菱所作之詩，請(qǐng)指出此詩吟詠的對(duì)象是什么，并結(jié)合材料簡(jiǎn)析香菱是如何展開藝術(shù)想象的。（4分）
精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。
一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。
綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。
博得嫦娥應(yīng)自問，何緣不使永團(tuán)圓？
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