關(guān)于詩(shī)人的名言名句

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到名言吧，名言作為一種引導(dǎo)、激活、推動(dòng)教學(xué)的手段，具有釋疑解惑、點(diǎn)撥誘導(dǎo)、強(qiáng)化聯(lián)系、深化認(rèn)識(shí)的功能。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩(shī)人的名言名句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　1、詩(shī)人靠天分，不是靠培養(yǎng)�！�—弗洛魯

　　2、好奇心造就科學(xué)家和詩(shī)人。——法朗士

　　3、一經(jīng)愛(ài)的觸摸，人人皆為詩(shī)人�！�—柏拉圖

　　4、有詩(shī)人的感覺(jué)，但狂妄還不夠——包小柏

　　5、此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門�！�—陸游

　　6、只有這個(gè)時(shí)代，詩(shī)人才被踩在腳下�！�—趙麗華

　　7、戰(zhàn)士和詩(shī)人原來(lái)是一個(gè)神的兩個(gè)化身�！�—胡風(fēng)

　　8、幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。——歌德

　　9、詩(shī)人主要的天賦是愛(ài)，愛(ài)他的祖國(guó)，愛(ài)他的人民�！�—聞一多

　　10、五千里秦樹(shù)蜀山，我原過(guò)客；一萬(wàn)頃荷花秋水，中有詩(shī)人�！�—曾國(guó)藩

　　11、凡詩(shī)人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。——顏之推

　　12、一個(gè)人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩(shī)人說(shuō)：——培根

　　13、異端是生活的詩(shī)歌，因此有異端思想是無(wú)傷于一個(gè)詩(shī)人的�！�—歌德

　　14、詩(shī)人肯定要獨(dú)立地思考他和他之前的詩(shī)歌是一種什么關(guān)系�！�—于堅(jiān)

　　15、所有時(shí)代的詩(shī)人都在為一首不斷發(fā)展著的“偉大詩(shī)篇”作出貢獻(xiàn)�！�—雪萊

　　16、我不盼望我的墓碑上飾著詩(shī)人的桂冠，卻只要戰(zhàn)士、寶劍和盔帽。——海涅

　　17、詩(shī)歌要回到個(gè)人，而口語(yǔ)是為了幫助詩(shī)人獲得自己的話語(yǔ)和語(yǔ)感�！�—于堅(jiān)

　　18、春晴閑過(guò)野僧家，邂逅詩(shī)人共晚茶。歸見(jiàn)諸公問(wèn)老子，為言滿帽插梅花�！�—陸游

　　19、喪失人格的詩(shī)人比沒(méi)有詩(shī)才而硬要寫(xiě)詩(shī)的人更可鄙，更低劣，更有罪。——雨果

　　20、衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。此身舍是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門。——陸游

　　21、北庵睡起坐東廂，無(wú)事方知日月長(zhǎng)。天與詩(shī)人送詩(shī)本，一雙黃蝶弄秋光�！�—陸游

　　22、本慕修真謝俗塵，中年蹭蹬作詩(shī)人。即今恨養(yǎng)金丹晚，且向江湖把釣緡。——陸游

　　23、宋玉悲秋千載後，詩(shī)人例有早秋詩(shī)。老夫自笑心如石，三日秋風(fēng)漫不知。——陸游

　　24、中朝文有漢唐風(fēng)，南渡詩(shī)人尚數(shù)公。正使詞源有深淺，病懹羈思亦相同�！�—陸游

　　25、詩(shī)人是這樣的人，他架起通向星星的梯子——一邊爬梯子一邊拉提琴�！�—龔古爾

　　26、一種以遺忘形式承載的記憶，詩(shī)人之死并沒(méi)有為這大地增加或減少什么。——北島

　　27、當(dāng)愛(ài)情輕敲肩膀時(shí)，連平日對(duì)詩(shī)情畫(huà)意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩(shī)人。——柏拉圖

　　28、最為不幸的人被苦難撫育成了詩(shī)人，他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩(shī)歌教給別人。——雪萊

　　29、當(dāng)愛(ài)神拍你的肩膀時(shí)，就連平日不知詩(shī)歌為何物的人，也會(huì)在突然之間變成一個(gè)詩(shī)人�！�—柏拉圖

　　30、詩(shī)人的創(chuàng)造，哲學(xué)家的辯證，探險(xiǎn)家的技藝這就是組成一個(gè)偉大的科學(xué)家的材料�！�—季米里亞捷夫

　　31、朦朧詩(shī)本身它就先天不足，它早期的對(duì)苦難、黑暗的理解，就沒(méi)有到達(dá)俄羅斯詩(shī)人的那種力度�！�—于堅(jiān)

　　32、一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該對(duì)通過(guò)教育獲得的這一套公共話語(yǔ)，一直有一種永不停息的、自覺(jué)的反省和懷疑�！�—于堅(jiān)

　　33、一個(gè)人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩(shī)人說(shuō)："人人都可以為自己的幸運(yùn)的建筑師"�！�—培根

　　34、我來(lái)梅花村，倚杖久佇立。措哉風(fēng)雨余，零落綠苔濕。往年賦詩(shī)人，去袂不可執(zhí)。明朝梅亦空，感舊百憂集�！�—陸游

　　35、詩(shī)不是從文化中來(lái)的，不是從別人的詩(shī)中來(lái)的，哪個(gè)詩(shī)人都不是哪個(gè)詩(shī)人的父親，詩(shī)是從自然、從內(nèi)心中來(lái)的�！�—顧城

　　36、沒(méi)有太陽(yáng)，花朵不會(huì)開(kāi)放；沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有幸福；沒(méi)有婦女也就沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有母親，既不會(huì)有詩(shī)人，也不會(huì)有英雄。——高爾基

　　37、一個(gè)人應(yīng)學(xué)會(huì)更多地發(fā)現(xiàn)和觀察自己心靈深處那一閃即過(guò)的火花，而不只限于仰詩(shī)人、圣者領(lǐng)空里的光芒�！�—汪國(guó)真

　　38、浣溪沙暮葉朝花種種陳，三秋作意向詩(shī)人。安排云雨要新清。隨意且須追去馬，輕衫從使著行塵。晚窗誰(shuí)念一愁新�！�—陳師道

　　39、幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠(chéng)的衛(wèi)士！它永遠(yuǎn)勝過(guò)詩(shī)人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧�！�—司各特

　　40、大師們的作品在我們心靈扎根，詩(shī)人們的佳句在我們血管中運(yùn)行。我們年輕時(shí)讀了書(shū)，年老了又把它們記起�！�—赫茲利特

　　41、想象，這是種特質(zhì)。沒(méi)有它，一個(gè)人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人�！�—狄德羅

　　42、記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣�！�—蘇軾

　　43、有人認(rèn)為，只有詩(shī)人需要幻想，這是沒(méi)有理由的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的，甚至沒(méi)有它就不可能發(fā)明微積分�！�—列寧

　　44、常聽(tīng)人說(shuō)，三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。但這句話只限于皮革業(yè)與制造業(yè)中，在文學(xué)領(lǐng)域里，一百個(gè)伊沙式的鳥(niǎo)詩(shī)人也頂不上一個(gè)魯迅�！�—曹極

　　45、如果人僅僅為自己勞動(dòng)，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩(shī)人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人�！�—馬克思

　　46、西江月淺色千重柔葉，深心一點(diǎn)嬌黃。只消可意更須香，好個(gè)風(fēng)流模樣。玉蕊今誰(shuí)攀折，詩(shī)人此日凄涼。正須蠻素作伊涼，與插釵倚鬢上�！�—陳師道

　　47、賦形不使面團(tuán)團(tuán)，聳膊心知到骨寒。晏子元非枕鼓士，杜生那有切云冠。時(shí)扶遷客桄榔杖，日厭詩(shī)人苜蓿盤。賴是平生憎阿堵，今年初解侍祠官�！�—陸游

　　48、黃鶴樓前逢劍客，青衣江口見(jiàn)詩(shī)人。天涯莫起漂零感，物外終為自在身。賣馬求船雖少日，阻風(fēng)中酒動(dòng)兼旬。中原早晚胡塵靜，緱月嵩云要卜鄰。——陸游

　　49、系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，始覺(jué)江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開(kāi)金盤，光彩射樓塔，丹碧浮云端。詩(shī)人窘筆力，但詠秋月寒。何當(dāng)羅浮望，涌海夜未闌。——陸游

　　50、賦凌云寺二首聞?wù)f凌云寺里苔，風(fēng)高日近絕纖埃。橫云點(diǎn)染芙蓉壁，似待詩(shī)人寶月來(lái)。聞?wù)f凌云寺里花，飛空繞磴逐江斜。有時(shí)鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺(tái)五色霞�！�—薛濤

　　51、畫(huà)家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩(shī)人的個(gè)性傾注在作品的感情里；音樂(lè)家的個(gè)性融匯在作品的旋律里。不過(guò)，有為大多數(shù)人欣賞的個(gè)性，卻沒(méi)有為所有人欣賞的個(gè)性�！�—汪國(guó)真

　　52、它們的愿望像昆蟲(chóng)，飛往無(wú)際的迷蒙。英雄們起誓：讓那愿望衍變的功業(yè)的塑像，萬(wàn)古不朽！他們建造了壯麗的凱旋門。詩(shī)人表示要把實(shí)現(xiàn)那愿望的苦痛，寫(xiě)成雋永的詩(shī)篇�！�—泰戈?duì)?/p>

　　53、古典學(xué)者看她說(shuō)笑時(shí)露出的好牙齒，會(huì)詫異為什么古今中外詩(shī)人，都甘心變成女人頭插的釵，腰束的帶，身體睡的席，甚至腳下踐踏的鞋襪，可是從沒(méi)想到化作她的牙刷�！�—錢鐘書(shū)

　　54、靈感，是天才的女神。她并不步履蹣跚地走過(guò)，而是在空中像烏鴉那么警覺(jué)地飛過(guò)的，她沒(méi)有什么剽帶給詩(shī)人抓握，她的頭是一團(tuán)烈火，她溜得快，像那些白里帶紅的鶴，叫獵人見(jiàn)了無(wú)可奈何�！�—巴爾扎克

　　55、具典型意義的是大學(xué)生詩(shī)群對(duì)已故詩(shī)人海子作品的模仿乃至抄襲現(xiàn)象，前幾年蔚然成風(fēng)，似乎形成了一種“誰(shuí)不模仿海子誰(shuí)就沒(méi)有出息”的詩(shī)歌寫(xiě)作輿論，這種風(fēng)氣時(shí)至今日尚未完全絕跡�！�—譚五昌

　　56、詩(shī)與歌不知是什么時(shí)候一分為二了，并且還分成了人們所仰慕的詩(shī)人和人所不齒的哥妓。也就是說(shuō)，詩(shī)歌這種靈與肉合而為一的渾然一體的東西，被分解成了精神性的（“詩(shī)人”）和肉體性的（歌妓）。——張檸

　　57、當(dāng)一個(gè)人喜愛(ài)梭魚(yú)跳躍的水聲時(shí)，他是個(gè)詩(shī)人；當(dāng)他知道了這不過(guò)是強(qiáng)者追趕弱者的聲音時(shí)，他是個(gè)思想家。可是要是他不懂得這種追逐的意義所在、這種毀滅性的結(jié)果所造成的平衡為什么有其——契訶夫

　　58、打開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，滿眼是一片唏唏噓噓的嘆窮聲，不管是真窮還是假窮，都在一個(gè)聲的嘆窮。最有名的該是清代大詩(shī)人黃仲則了，他那兩句“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁”，不知賺得多少人的兩行清淚�！�—韓石山

　　59、一個(gè)女人無(wú)論長(zhǎng)得多美麗，前途多燦爛，要不成了皇后，要不成了名妓，要不成了一個(gè)才氣橫溢的女詩(shī)人，她們的一生都不太快樂(lè)。不比一個(gè)平凡的女子，只成了人妻，卻不必承擔(dān)命運(yùn)上的詭秘與凄艷的煎熬�！�—李碧華

　　60、你是被奴役的土地的兒女，你是愛(ài)情的天使，你是異想天開(kāi)的精靈，你是誠(chéng)實(shí)的孩童，你是經(jīng)驗(yàn)豐富的老者，你是富上有頭腦的男子，你是心地善良的女性，你是滿懷希望的巨人，你是飽經(jīng)憂患的母親，你是充滿幻想的詩(shī)人�！�—巴爾扎克

　　61、如果所有的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人能以自我的理性反思精神認(rèn)真回顧和審視中國(guó)新詩(shī)在1999至2005年間所走過(guò)的道路，在為目睹到欣欣向榮的動(dòng)人景致而暗自欣喜的時(shí)刻，更應(yīng)該為自己在“詩(shī)歌生態(tài)圈”中可能有意無(wú)意制造的“人工噪音”而自感愧疚�！�—譚五昌

　　62、隱喻是詩(shī)歌的天然體制，正因?yàn)樵?shī)歌本身就是隱喻的，所以隱喻最容易被異化，成為語(yǔ)言專制和暴力，所以詩(shī)人如果要?jiǎng)?chuàng)造，就要追問(wèn)詩(shī)歌的存在基礎(chǔ)，回憶語(yǔ)言最初的那種命名的原始力量，這種力量總是被文化被陳詞濫調(diào)遮蔽起來(lái)，被隱喻的隱喻所消解�！�—于堅(jiān)

　　63、對(duì)情感方式的質(zhì)疑，對(duì)表達(dá)“愛(ài)”的腐朽語(yǔ)言的不信任和拒絕，既成了詩(shī)人表達(dá)情感的一個(gè)重大障礙，但也是增加詩(shī)人情感強(qiáng)度的催化劑，或者說(shuō)還是對(duì)詩(shī)人如何表達(dá)自己最珍惜的情感的挑戰(zhàn)。尤其是在涉及母愛(ài)這種類型的情感時(shí)，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其清晰。——張檸

　　64、月華清梨花雪壓庭春，香浮花月，攬衣還怯單薄。欹枕裴回，又聽(tīng)一聲干鵲。粉淚共、宿雨闌干，清夢(mèng)與、寒云寂寞。除卻，是江梅曾許，詩(shī)人吟作。長(zhǎng)恨曉風(fēng)漂泊，且莫遣香肌，瘦減如削。深杏夭桃，端的為誰(shuí)零落。況天氣、妝點(diǎn)清明，對(duì)美景、不妨行樂(lè)。拌著，向花時(shí)取，一杯獨(dú)酌�！�—朱淑真

　　65、八聲甘州寄參寥子有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣�！�—蘇軾

　　66、至于說(shuō)如何才會(huì)具備這份勇氣和精神，我想這應(yīng)該在超越所有知識(shí)的更高事物，因而是上帝的范圍內(nèi)去考慮。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)而言，誰(shuí)是今日之“拾垃圾者”？答曰：詩(shī)人和作家，自然都是現(xiàn)代文人。最后我要說(shuō)，文人與文人仍然是不同的，那就看你選擇其中的哪一種。——陳福民

　　67、圍繞“遙遠(yuǎn)”做我的游戲；我用各種服裝為它打扮，就像蒼大的詩(shī)人，用黃昏、拂曉打扮地平線。我做的事情中沒(méi)有貪婪，沒(méi)有私利，也沒(méi)有我自己。富有“遙遠(yuǎn)”的工作中，每時(shí)每刻有我的廣宇。與此同時(shí)我望見(jiàn)死的甜美形象、靜寂的悠遠(yuǎn)、生活四周無(wú)浪的大海。豐繁的美中有它的席位，它的解脫�！�—泰戈?duì)?/p>

　　68、詩(shī)人站在“勞苦大眾”立場(chǎng)發(fā)言的階級(jí)情感與階級(jí)意識(shí)在作品中顯露得頗為充分，當(dāng)然，詩(shī)人的階級(jí)情感與階級(jí)意識(shí)在作品中的流露并未達(dá)到空前自覺(jué)的程度（相比無(wú)產(chǎn)階級(jí)“革命詩(shī)人”而言），且是以鮮明、強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)來(lái)加以表現(xiàn)的，或者說(shuō)，兩者在詩(shī)中是高度疊合在一起的�！�—譚五昌

　　69、詩(shī)歌創(chuàng)作作為一種最具精神（心靈）和文化創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)與行為，其背后必然要體現(xiàn)出創(chuàng)作者（詩(shī)人）的價(jià)值立場(chǎng)及與之相關(guān)的“身份”（社會(huì)文化及生理意義上）問(wèn)題。在此意義上而言，作為人類另一半的“女性”的詩(shī)歌創(chuàng)作（詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)）行為無(wú)疑具有其獨(dú)特而重要的精神價(jià)值與文化價(jià)值。——譚五昌

　　70、所謂的唯美只存在于劇情里。因?yàn)椴晃�美，我們才�?huì)去苦苦追尋；因?yàn)椴晃�美，讓我們知道還有一種東西叫做希望�？墒牵�其實(shí)感情不能貪心，“如果有誰(shuí)認(rèn)為有十全十美的愛(ài)情，他不是詩(shī)人，就是白癡�！彼�以，不要求愛(ài)的完美，只求實(shí)實(shí)在在的一種真實(shí)的、踏實(shí)的愛(ài)情來(lái)滌蕩心情，才是正確的感情態(tài)度�！�—張愛(ài)玲

　　71、當(dāng)我們?cè)噲D找到一個(gè)典型的、代表轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的文學(xué)意象時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，城外的純農(nóng)民與進(jìn)城的假農(nóng)民都不典型。最典型地代表都市化過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)民的意象，就是介于上面兩種農(nóng)民之間的一個(gè)特例：“修鞋匠”。這是已故的西安詩(shī)人胡寬的發(fā)現(xiàn)。修鞋匠的遭遇，就是中國(guó)農(nóng)民在都市化進(jìn)城中的典型遭遇。——張檸

　　72、革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩(shī)人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是現(xiàn)實(shí)的故事，需要各種卑賤的，麻煩的工作，決不如詩(shī)人想象的那般浪漫；革命當(dāng)然有破壞，然而更需要建設(shè)，破壞是痛快的，但建設(shè)卻是麻煩的事。所以對(duì)于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進(jìn)行，便容易失望�！�—魯迅

　　73、20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，社會(huì)文化開(kāi)始漸漸轉(zhuǎn)型，尤其是進(jìn)入90年代以來(lái)至當(dāng)下，大眾文化、商業(yè)文化“全面崛起”并逐漸占據(jù)社會(huì)文化的“優(yōu)勢(shì)”地位。隨著以削平“歷史深度”為其主要思想訴求的后現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境的出現(xiàn)，“歷史信仰”受到詩(shī)人外部及內(nèi)部力量的雙重消解。作為一種詩(shī)歌精神維度，它遭受到了嚴(yán)重的“合法性”危機(jī)�！�—譚五昌

　　74、從關(guān)注死亡的角度來(lái)關(guān)注個(gè)人生存及群體生存命運(yùn)（以后者為關(guān)注重點(diǎn)），進(jìn)而明確表達(dá)其社會(huì)與歷史批判意向，是許多現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人表現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)死亡想像時(shí)一種共同的精神指向。這體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人身上強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與社會(huì)使命感。或者說(shuō)，體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人感時(shí)憂國(guó)精神傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代性繼承與拓展�！�—譚五昌

　　75、如果從思想本身所顯示出來(lái)的深度與廣度著眼，“歷史信仰”無(wú)疑稱得上20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中一種極其重要的思想資源。從嚴(yán)格的意義來(lái)說(shuō)，階級(jí)意識(shí)、民族意識(shí)、人道主義思想均可歸入“歷史信仰”的范疇。因?yàn)樗鼈兘陨婕暗饺伺c歷史之間關(guān)系的理解與觀念，并表現(xiàn)出在歷史(時(shí)間)進(jìn)程中對(duì)于人的主體地位的認(rèn)同、期許和信念。——譚五昌

　　76、在我個(gè)人看來(lái)，中國(guó)“高校詩(shī)人”們?cè)诒灸甓鹊脑?shī)歌寫(xiě)作上取得的成績(jī)從整體而言是堪以慰人，甚至稱得上是表現(xiàn)優(yōu)異的。他（她）們用自己充滿青春生機(jī)的活躍創(chuàng)造力為2002年的中國(guó)新詩(shī)貢獻(xiàn)了數(shù)量不菲的詩(shī)歌佳作。更為重要的是，這一大批在本年度的詩(shī)歌寫(xiě)作中表現(xiàn)良好的“高校詩(shī)人”正迅速成長(zhǎng)為未來(lái)中國(guó)詩(shī)壇的中堅(jiān)力量，正在為21世紀(jì)的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌注入無(wú)窮的活力與嶄新質(zhì)素�！�—譚五昌

　　77、從思想與精神層面而言，具現(xiàn)代主義傾向的高校詩(shī)人在詩(shī)歌寫(xiě)作中慣于表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的緊張對(duì)峙或?qū)�抗關(guān)系，以及自我受到現(xiàn)實(shí)世界擠壓的種種情形，“自我的焦慮”是他們作品中的核心“母題”。而從藝術(shù)層面來(lái)看，持現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)趣味的高校詩(shī)人擅長(zhǎng)運(yùn)用“深度意象”來(lái)呈現(xiàn)自我的心靈幻象，并追求運(yùn)用“深層體驗(yàn)”的方式來(lái)傳達(dá)他們對(duì)于世界與自我“非正�！标P(guān)系的種種感受與意念。——譚五昌

　　78、我嘆息我恨不生在迦梨陀婆的黃金時(shí)代，而你是，——但是這種胡亂的愿望有什么用處呢？我是無(wú)望地生在這忙亂的出版社的時(shí)代，——一個(gè)落后的迦梨陀姿，而你，我的情人，是極端地摩登的。懶洋洋地你躺靠在安樂(lè)椅上翻著我的詩(shī)卷，你從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)半閉著眼睛來(lái)聽(tīng)那音節(jié)的低吟而最后給你的詩(shī)人戴上玫瑰的花冕。你給與的唯一的報(bào)酬就是幾個(gè)銀角支付給大學(xué)廣場(chǎng)上那個(gè)書(shū)攤的售書(shū)員。——泰戈?duì)?/p>

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