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經濟哲學研究的思考
經濟哲學研究的思考1
針對經濟哲學研究的不足,對研究的方法、意義、內容提出了新的.見解,認為應該運用關系哲學的方法,從哲學的高度,文化的廣度,對人類經濟活動進行價值論、本體論、本質論、認識論、實踐論和方法論的探討.
經濟哲學研究的思考2
一
“經濟哲學”是當前國內外哲學界和經濟學界聯合研究的熱門課題，這些年，國內外 理論界對該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究， 大多沒有進入經濟哲學基本規(guī)律、基本觀點和具體內容的實質性研究�；蚴菐в袧夂竦� 經驗論色彩，研究內容缺乏理性的深度；或只是對經濟運動問題的專題研究，缺乏整體 感，不利于完整全面地反映經濟與自然、經濟與社會、經濟與人之間紛繁復雜的關系。
筆者認為，經濟哲學的研究應從體系結構出發(fā)，通過建立經濟哲學的體系結構，并按 這種體系結構去展開經濟哲學全部的研究內容，達到對經濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經濟 與自然、經濟與社會、經濟與人的關系的全面理解。體系結構不是單純?yōu)榱撕每�，而�?因為體系本身擔負著整合經濟哲學思想的任務，從體系出發(fā)去研究經濟哲學能更完整地 把握經濟的本質和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法不是單純對經濟現象做哲學思考，而是從哲 學理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經濟與自然，經濟與社會文化，經濟與人的關系，并在研究中解 釋和把握各種經濟現象。
二
國內學者目前在研究中所應用的哲學方法都比較傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時代性、先進性和 創(chuàng)新性，表現在：所用的哲學方法基本上是傳統(tǒng)哲學教科書上的基本觀點和基本方法， 這必然影響經濟哲學研究的時代性、先進性和創(chuàng)新性。
筆者認為，面對當今日新月異的社會經濟發(fā)展，應力求在研究方法上有所突破。運用 現代關系哲學方法對經濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法�，F代關系哲學是關于 事物關系(特別是系統(tǒng)關系)的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態(tài)、演 變規(guī)律，及其關系間量的規(guī)定性。我們已經進入關系的時代，在這個時代里，一切事物 都必須從系統(tǒng)關系中才能得到完整的理解，市場經濟本身就是關系經濟，因此，關于市 場經濟的哲學自然應該用關系哲學的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進性和創(chuàng) 新性，才能達到對現代經濟關系完整準確的理解。
三
運用關系哲學的方法對經濟哲學進行研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之 后世界科技和經濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進行價值論、本體論、本質 論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經濟實踐也有一 定的指導意義。
從理論意義上說，馬克思之后，世界經濟發(fā)生了深刻的變革，科學技術在生產力中越 來越占主導地位，“情報機構”、“咨詢機構”、“智囊機構”“專利機構”大量出現 ，信息產品、知識產品大量充斥市場，“物質生產”已不再是社會生產唯一的生產部門 ，代之而起的是“物質生產”和“信息生產”、“知識生產”、“人才生產”的同時并 存。馬克思所處的時代是物質生產占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經濟理論主 要以物質生產和它的生產關系作為研究對象。馬克思的經濟理論是第一次工業(yè)革命的產 物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產業(yè)革命，進入了物質生產、信息生 產、知識生產、人才生產并立的時代。信息生產、知識生產、人才生產與物質生產在許 多方面是不同的，因此，從物質經濟向信息經濟、知識經濟、人才經濟的轉型不僅改變 了整個社會經濟發(fā)展的格局，而且改變了人們的經濟觀，并對傳統(tǒng)經濟理論的許多規(guī)律 和原則提出了挑戰(zhàn)。
例如，社會再生產理論，在物質經濟的時代，馬克思把整個社會生產分為兩大部類， 第一部類是生產生產資料的部類，第二部類是生產消費資料的部類。今天，從大經濟觀 的角度去劃分社會生產部門，就應該把整個社會生產劃分為三大生產部類，第一部類是 人才生產部類，第二部類是信息生產和知識生產部類，第三部類是物質生產部類。
再如，帝國主義基本特征理論，在物質經濟的時代，列寧只講了5個，今天，就該有第 6個——信息壟斷，第7個——知識壟斷，第8個——人才壟斷了。除此之外，勞動價值 論、社會平均利潤下降趨勢理論等也面臨著與上述相似的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)迫切需要經濟 學加以全面的回答，這是從微觀上說的。
從宏觀上說，以往的經濟發(fā)展中，由于過分強調物質經濟的高速增長，即所謂“高投 入、高增長”，“高生產、高消費”，造成資源的短缺，能源的危機，環(huán)境的污染，生 態(tài)的失調，反過來影響了經濟的發(fā)展、社會的文明和人類的繁衍，人類經濟活動的目的 和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對立，也要求經濟學提出新的經濟發(fā)展理論和新的經濟發(fā)展 模式，去解決人類經濟活動中目的與手段、途徑的對立。
今天，由于知識經濟、信息經濟、人才經濟等新的經濟形式的出現，使人們的經濟觀 發(fā)生了變化，出現了更加寬泛的經濟概念，人們越來越傾向于把整個文化都理解為經濟 ，例如，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等文化學、社會學的概念，今天似乎都變成了 經濟學的概念。與此同時，經濟也在文化化，“經濟中文化的、知識的、信息的、科技 的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導的甚至某種決定性的作用，而文化作為日 益強大的產業(yè)結構已成為整個國民經濟的重要的甚至是支柱性的產業(yè)”。[1]總之，今 天的社會，經濟與文化的關系這樣地密切，以致于完全可以說，經濟的危機實際上是文 化危機的`具體表現，而經濟的創(chuàng)新從根本上說是文化的創(chuàng)新。
面對當今經濟發(fā)展中遇到的種種矛盾、問題和疑問，面對現代經濟文化化，文化經濟 化的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)經濟學落伍了，盡管當代西方興起了形形色色的經濟理論，但是， 西方經濟理論過分注重經濟生活現象層面的數量分析，強調經濟研究的數學模型化和實 證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結這個經濟時代的經濟價值、經濟本質 、經濟規(guī)律、經濟方法，這樣，人類經濟活動就不可能在全面、系統(tǒng)、正確的經濟哲學 理論和經濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現經濟越是發(fā)展，經濟領域的異化現 象就越是嚴重，社會生活的矛盾和危機越是尖銳，人類的文明越是走向陷阱。
從現實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經驗可借鑒，一開始完全靠 摸索和試驗。后來，西方經濟理論、經濟方法被大量引用到我國經濟建設之中，但并沒 能完全解決經濟改革遇到的現實問題，因為西方的經濟理論是產生于西方經濟發(fā)展的現 實的，而中國的經濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經濟理論所不理解的 。因此，從中國乃至世界經濟發(fā)展的現實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度 去思考重大經濟問題的學說成為一種迫切的需要。
從經濟學說史的角度說，經濟學發(fā)展到今天，經歷了從簡單到復雜，從單一到多樣， 從定性到定量的發(fā)展，經濟學的這些發(fā)展，一方面推動了經濟的發(fā)展和社會的進步，另 一方面卻又引發(fā)了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經濟學不得不要反身 自問：到底經濟是什么，經濟進步的最終標準是什么，未來經濟發(fā)展的模式怎么樣，以 及21世紀的經濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經濟學學 ”的產生。當今理論界興起的“經濟哲學”其實就是“經濟學學”的代名詞。
從學科性質看，經濟哲學與其說是經濟學與哲學的聯盟，不如說經濟學本身就是哲學 的經濟學，哲學本身就是經濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的 關系看作是經濟關系，它主張生產力和生產關系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張 生產力和生產關系的統(tǒng)一構成社會的經濟結構，成為全部社會生活的基礎。人類幾千年 文明史表明了，人類是通過經濟活動而走向社會的，而社會經濟運動反過來又促進人類 的生存和發(fā)展，人類經濟活動的發(fā)展史實際上就是整個人類文明發(fā)展史的縮影。正是在 這個意義上，我們說哲學本身就是經濟學的哲學。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經濟行為和經濟現象。因為經濟活動 的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯系，是受人 的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀 、思維方式和人所處的地理環(huán)境、文化背景、民族心理及其消費習慣，而這些都是哲學 研究的內容。更主要的是，哲學作為自然科學和社會科學的總括，研究的是自然、社會 、人、思維發(fā)生發(fā)展的最一般的規(guī)律，它必然要為自然科學和社會科學各個領域的研究 提供世界觀和方法論，況且經濟學的研究也無法脫離哲學世界觀和方法論的指導。所以 ，我們說經濟學本身又是哲學的經濟學。
四
經濟哲學是對人類社會的經濟活動進行研究。因此，筆者認為，其內容至少應該包括 以下六個部分。
首先，經濟哲學必須回答經濟活動的最終價值是什么。馬克思在《1844年經濟學—哲 學手稿》中曾提出共產主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作 是世界的唯一真正本體和基礎，人也是自然界的一部分；人本主義強調人是世界的真正 主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質和 基礎。馬克思對共產主義的這種表述實際上就是共產主義的價值觀。
按照這種理想的價值觀，共產主義經濟也應該是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。在這里 ，自然主義是指對財富的索取，這不僅包括對自然界財富的索取，而且包括在經濟行為 中追求利益的最大化。人本主義則是指經濟行為的合乎人性，在對自然的索取中要考慮 到自然與人的關系，考慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會經濟行為中追求 利益的最大化，要防止經濟統(tǒng)治一切，經濟壓迫人、控制人，對人的生理、心理造成傷 害等等。因此，這種合乎人性實際上又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
經濟學家馬歇爾在表述經濟學的時候也指出：經濟學不僅是一門關于財富的學問，更 是一門關于人的學說。按照這種理解，經濟哲學必須從經濟活動出發(fā)，站在哲學的高度 ，文化的廣度，首先研究經濟的價值，經濟對人類的意義。這樣，經濟哲學體系中必須 有經濟價值論，它是經濟哲學的核心和靈魂，規(guī)定著經濟哲學的全部內容。在研究經濟 價值中，經濟哲學不僅要研究人類未來理想的經濟價值思想，而且要研究過去和現在經 濟價值的異化和復歸。
其次，經濟必須建立在什么基礎之上，經濟活動應該以什么為本，這不僅是個經濟學 問題，而且是個哲學問題。經濟行為的主體是人，推動經濟向前發(fā)展的也是人，但是， 在經濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經濟發(fā)展的主體 和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產力 要發(fā)展到什么時候才能使經濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力 人(人的智能)為本呢?這是經濟哲學必須研究的，我們稱之為經濟本體論。21世紀的經 濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。
第三，大經濟觀下經濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關系是什么?這是新世紀經濟學研究的重點。把現代哲學世界觀和方法論運用 到經濟規(guī)律的研究之中，是經濟哲學的主要任務，因此，經濟哲學體系中必須有經濟規(guī) 律論。
第四，如何認識大經濟觀下經濟發(fā)展的規(guī)律，其認識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學認 識論和其他學科的認識過程、認識規(guī)律有什么不同，經濟理論的檢驗標準和檢驗方法是 什么等等，是經濟哲學必須研究的另一個方面的問題。當今世界，各種經濟理論如雨后 春筍，蓬勃興起，這些經濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同， 到底有沒有帶普遍性的經濟認識規(guī)律呢?經濟哲學必須作出明確的回答。因此，經濟哲 學體系中必須有經濟認識論。
第五，大經濟觀下經濟的研究方法是什么，經濟的實踐方法是什么，這是當今經濟理 論界研究的熱點。由于經濟價值論和大經濟觀的引入，傳統(tǒng)的經濟方法論變得簡單了， 它要求在最新哲學世界觀和方法論的指導下，實現經濟方法論的變革。因此，經濟哲學 體系中需要有經濟方法論。
第六，經濟哲學需要研究揭示經濟發(fā)展過程中經濟與人、經濟與資源、經濟與環(huán)境、 經濟與制度、經濟與科技、經濟與教育、經濟與文化等方面的關系和規(guī)律，并根據經濟 發(fā)展過程中的這些關系和規(guī)律進行科學決策，對大經濟系統(tǒng)的各子系統(tǒng)進行最佳組合， 有效管理，使之發(fā)揮整體功效。這是經濟哲學體系中不可缺少的組成部分，我們把它稱 之為經濟實踐論。
經濟哲學研究的思考3
經濟哲學究竟需要研究哪些問題，取決于經濟哲學的學科性質。經濟哲學既不是國內通常所理解的應用哲學，也不是經濟學和哲學相結合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。
那么，該怎樣去研究經濟哲學呢？
經濟哲學的研究應從體系結構出發(fā)，通過建立經濟哲學的體系結構，并按這種體系結構去展開經濟哲學全部的研究內容，達到對經濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經濟與自然、經濟與社會、經濟與人的關系的全面理解。這種研究方法不是單純對經濟現象做哲學思考，而是從哲學理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經濟與自然，經濟與社會文化，經濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經濟現象。
社會經濟發(fā)展日新月異，運用現代關系哲學方法對經濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法�，F代關系哲學是關于事物關系（特別是系統(tǒng)關系）的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關系間量的規(guī)定性。
運用關系哲學的方法對經濟哲學進行研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進行價值論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經濟實踐也有一定的指導意義。
從理論意義上說，當今世界上科學技術在生產力中越來越占主導地位，信息產品、知識產品大量充斥市場，“物質生產”已不再是社會生產唯一的生產部門，代之而起的是“物質生產”和“信息生產”、“知識生產”、“人才生產”的同時并存。dash;—“經濟學學”的產生。
從學科性質看，可以說經濟學本身就是哲學的經濟學，哲學本身就是經濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經濟關系，它主張生產力和生產關系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張生產力和生產關系的統(tǒng)一構成社會的經濟結構，成為全部社會生活的基礎。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經濟行為和經濟現象。因為經濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學研究的內容。
經濟哲學是對人類社會的經濟活動進行研究，它的研究對象應該是經濟領域中存在的需要哲學去研究的事實。因此，其內容至少應該包括以下幾部分：
首先，經濟活動在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的`地位。一、經濟活動在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經濟活動本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關聯、相互作用而構成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應有之義。二、經濟活動在人的本質生成和變化中的地位。經濟活動作為
人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經濟活動在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無論是個體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質與精神相互作用的必然過程等），經濟活動和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關系？如果經濟活動有自身發(fā)展的必然性（如經濟活動的分工規(guī)律、市場經濟的價值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？
其次，經濟必須建立在什么基礎之上，經濟活動應該以什么為本，這不僅是個經濟學問題，而且是個哲學問題。經濟行為的主體是人，推動經濟向前發(fā)展的也是人，但是，在經濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經濟發(fā)展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產力要發(fā)展到什么時候才能使經濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經濟哲學必須研究的，我們稱之為經濟本體論。21世紀的經濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。
再次，經濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關系是什么？這是新世紀經濟學研究的重點。把現代哲學世界觀和方法論運用到經濟規(guī)律的研究之中，是經濟哲學的主要任務。
最后，如何認識經濟發(fā)展的規(guī)律，其認識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學認識論和其他學科的認識過程、認識規(guī)律有什么不同，經濟理論的檢驗標準和檢驗方法是什么等等，是經濟哲學必須研究的另一個方面的問題。當今世界，各種經濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同，到底有沒有帶普遍性的經濟認識規(guī)律呢？經濟哲學必須作出明確的回答。
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