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民俗美術(shù)與學(xué)校美術(shù)課程關(guān)系思索論文
課程設(shè)置的弱差異性和模式化是制約當下中國高等美術(shù)教育發(fā)展的重要瓶頸之一。二三線城市的高等美術(shù)教育與占據(jù)著雄厚的學(xué)術(shù)資源、地理優(yōu)勢及發(fā)展機遇的一線城市相比,在深度、廣度、專業(yè)性、前沿性等評價指標方面存在著很大的劣勢。在這種情況之下,如何定位和發(fā)展二三線城市高校的美術(shù)教育特色?亦步亦趨地追隨一線城市肯定是行不通的。二三線城市高校美術(shù)教育的模式化已經(jīng)證明亦步亦趨的結(jié)果必然會導(dǎo)致兩者之間的差距越來越大。于是,二三線城市高校的美術(shù)教育如何擺脫一線城市優(yōu)質(zhì)教育的課程設(shè)置與構(gòu)架方式的束縛,走出一條適合二三線城市高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展的獨立之路,便作為當下中國高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展的重要命題被提出來。筆者提出明確一線城市與二三線城市的區(qū)分度,以區(qū)分度實施分類管理的角度,揚駐地民間美術(shù)的“特殊性”之長,避一線城市的“一般性”之鋒芒,將駐地民間美術(shù)資源納入高校美術(shù)課程體系的方法來解決這一問題。
一、駐地美術(shù)資源的課程化是高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展的重要內(nèi)容
目前受教育經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化、藝術(shù)市場商業(yè)化的影響,二三線城市高校的美術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出一種犧牲本土特色盲目跟隨一線城市的做法,短視、浮躁、浮夸,模仿抄襲一線城市的課程設(shè)置模式成為二三線城市高校美術(shù)教學(xué)的主要特點。這一不良傾向體現(xiàn)在高校教育教學(xué)的評價上,就是以駐地來評價美術(shù)院校的專業(yè)層次和教育教學(xué)質(zhì)量的高低,這種先入為主地以門第來衡量教育質(zhì)量的評價觀念和僵化做法,極大地損害了高校教育質(zhì)量評價的公平性,其結(jié)果必然是使評價本身走向虛無、浮夸和空泛。筆者認為,脫離了駐地經(jīng)濟歷史文化發(fā)展的具體環(huán)境,失去駐地經(jīng)濟歷史文化的給養(yǎng)和依托,孤立地對一線城市的課程模式進行復(fù)制和模仿,盲目地與一線城市接軌,必然會導(dǎo)致二三線城市高校美術(shù)教育在培養(yǎng)計劃的制定,課程的設(shè)置,教學(xué)大綱、教材的編寫等方面出現(xiàn)“同質(zhì)化”的現(xiàn)象。這是二三線城市高校美術(shù)教學(xué)進行改革的主要原因之一。駐地民間美術(shù)資源與課程體系的融合為高校特色化辦學(xué)提供了一種可能。民間美術(shù)是民風、民俗、民藝的物質(zhì)化和視覺化呈現(xiàn),它反映了該地區(qū)手工藝思想的演化和鄉(xiāng)村社會的文化變遷,它是該地區(qū)民間文化的物質(zhì)載體,蘊藏了豐富的民間思想和文化內(nèi)涵。一方面駐地高校美術(shù)課程的開發(fā)受惠于本土文化的啟示,另一方面駐地高校又必須擔負起繼承發(fā)展繁榮駐地本土文化的重任。因此,繼承和發(fā)展駐地民間美術(shù)就成為高校美術(shù)教育的責任之一。但是,教育界對民間美術(shù)資源的開發(fā)及課程轉(zhuǎn)化卻遠遠落后于對其理論與實踐的研究,這就給民間美術(shù)資源進入高等美術(shù)課程體系造成了一定的困難。于是民間美術(shù)的精髓能否進入高校美術(shù)課堂就成為高校美術(shù)教育邁向本土化進程的重要指標之一。
二、駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系的價值所>:請記住我站域名/<在>
駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系,滿足了人類與自身,人類與自然,人類與社會和諧相處的愿望和心理需求。當下,工業(yè)化、信息化席卷了整個社會結(jié)構(gòu),城市化進程的加速發(fā)展吞食著農(nóng)村文化狹小的生存空間,西方文化的大肆擴張伴隨著傳統(tǒng)精英文化的復(fù)興,將民間文化、民間思想的生存空間擠壓得更為狹小。一方面,民間美術(shù)是民間文化、民間思想的鮮明代表,是傳統(tǒng)文化中最具生機和活力的組成部分,民間文化升華為精英文化的史實已經(jīng)屢次被中外文化發(fā)展史證明,這就為民間美術(shù)進入駐地高校美術(shù)課程體系提供了一種理論上的可能性。另一方面,當下人與自然的關(guān)系緊張,人與社會的關(guān)系緊張,人與人之間的關(guān)系緊張,民間美術(shù)的價值恰恰給我們提供了一個緩和人與人、人與自然、人與社會之間緊張的關(guān)系,進而和諧相處的理想圖景。從這一程度上來說,將駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系有利于緩解各方面的緊張和壓力。將駐地民間美術(shù)資源納入高校美術(shù)課程體系有利于繼承和弘揚駐地民間美術(shù)的成果,促進民間美術(shù)更為健康的發(fā)展。日本愛知縣縣立藝術(shù)大學(xué)把發(fā)展駐地民間美術(shù)當做美術(shù)教育價值體現(xiàn)的依托,“使之(學(xué)生)成為地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的中堅力量,并參與人類普遍的藝術(shù)創(chuàng)造……藝術(shù)大學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)一些知名的藝術(shù)家,對地域文化的輻射力,對社會藝術(shù)的承繼力,同樣是大學(xué)得以存在和發(fā)展的理由�！盵1]駐地民間美術(shù)資源課程化之后會產(chǎn)生極大的反哺作用,這種反哺機制會大大促進駐地民間美術(shù)生態(tài)的保護、傳承和發(fā)展。一方面,駐地民間美術(shù)為高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展提供了必要的課程資源,課程化的民間美術(shù)資源又為駐地民間美術(shù)生態(tài)的保護和發(fā)展提供了一種良好的策略;另一方面,駐地高校美術(shù)課程的“民間化”又使高校美術(shù)教育走出孤傲的象牙塔,在審美趣味上由“陽春白雪”回歸到“下里巴人”,使高校美術(shù)教育真正做到與駐地民眾的審美趣味相吻合,滿足大眾文化的需求,使駐地高校的美術(shù)教育擔負起繼承提升本土文化的使命。
三、駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系的實施策略
民間美術(shù)的復(fù)合性、混沌性特征為我國駐地高校美術(shù)教學(xué)改革提供了一種完全不同于西方美術(shù)教學(xué)體系的新思路。中國近代的美術(shù)教育主要由西方引入,布魯納倡導(dǎo)的以了解科目基本結(jié)構(gòu)為主旨的結(jié)構(gòu)主義理論對中國高等教育教學(xué)的影響非常大,體現(xiàn)在美術(shù)教學(xué)上就是“本質(zhì)主義美術(shù)教育觀”的引進和盛行。該理論認為美術(shù)同科學(xué)、外語、數(shù)學(xué)一樣,應(yīng)采用系統(tǒng)化的課程設(shè)計與指導(dǎo)方法,該理論脈絡(luò)結(jié)構(gòu)清楚明確,方便了美術(shù)教學(xué),但是卻損害了學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的自發(fā)性、生動性、趣味性以及創(chuàng)新性。民間美術(shù)“為我們提供了一種純粹自立的,用心來體驗的經(jīng)驗方式,這種經(jīng)驗方式將充分開啟我們對視覺內(nèi)涵的理解。這種內(nèi)涵不僅僅在于我們看到這個事物,而且在于我們?nèi)绾稳タ础盵2]民間美術(shù)強調(diào)群體精神的無意識表達,強調(diào)身臨其境的個體體驗,通過營造奇觀式的“藝術(shù)意象”來體現(xiàn)民間文化的精神內(nèi)涵,從這一點上來說,民間美術(shù)的思維方式更接近中國傳統(tǒng)文化和美術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。將駐地民間美術(shù)資源納入高校美術(shù)課程體系可通過三步來實現(xiàn)。第一,將民間美術(shù)圖式轉(zhuǎn)化為美術(shù)教學(xué)中可以利用的視覺語言,消解西式美術(shù)教學(xué)體系獨霸高校美術(shù)課堂的壟斷局面,從而創(chuàng)造出一種陌生性與熟悉性相結(jié)合,滲透著濃厚的地域精神的
美術(shù)課程體系。第二,深入挖掘駐地民間美術(shù)的思想內(nèi)涵,提升民間美術(shù)的思想價值。民間美術(shù)與高等美術(shù)教育的聯(lián)姻,不能止于不同視覺形式語言之間的轉(zhuǎn)化,而應(yīng)該挖掘民間美術(shù)視覺表象背后的民間思想演化和鄉(xiāng)村文化變遷根源,將民間美術(shù)從視覺形態(tài)層面向文化、思想、哲學(xué)、精神內(nèi)涵層面推進,進而使駐地高校美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容直抵民族民間文化的思想內(nèi)核,以此來重構(gòu)人、社會、民間與藝術(shù)之間的關(guān)系。第三,通過參與駐地的民俗文化藝術(shù)活動,在地域文化空間里感悟、采集、創(chuàng)造文化思想和藝術(shù)形態(tài),培育一種深厚的本土文化情結(jié)和情感。日本金澤工藝美術(shù)大學(xué)校長久世健二提出:“對我們這樣一個身處傾力保護和弘揚傳統(tǒng)美術(shù)的城市中的大學(xué)而言,社區(qū)就是教室。學(xué)生在各級美術(shù)館、市民藝術(shù)村等文化設(shè)施內(nèi)開展形式多樣,豐富多彩的創(chuàng)作表現(xiàn)活動,是他們求學(xué)生涯的重要一課。”[3]日本把駐地的傳統(tǒng)藝術(shù)自然地融入高校美術(shù)教學(xué)中,“用融入生活之中的‘第六感’去創(chuàng)作,去規(guī)劃藝術(shù)教育的發(fā)展方向。”[4]日本沖繩縣立藝術(shù)大學(xué)則將“滿足當?shù)氐娜藗兺ㄟ^與地域文化藝術(shù)直接接觸而發(fā)現(xiàn)其中的美與價值的愿望”[5]作為他們的奮斗目標。臺灣東華大學(xué)也把美術(shù)教學(xué)的觸角深入到駐地豐富的藝術(shù)形態(tài)中,“應(yīng)用社區(qū)多元特色,改變傳統(tǒng)藝術(shù)教育的制式化學(xué)習(xí),使藝術(shù)的課程成為一種動態(tài)多元的學(xué)習(xí)�！盵6]
綜上所述,在城市文化不斷擠壓鄉(xiāng)村文化,在一線城市文化不斷擠壓二三線城市文化的大背景下,將駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系是緩和這種矛盾和壓力的有效措施之一。將駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系,一方面推動了民間美術(shù)研究向高校課程資源的轉(zhuǎn)化,另一方面也成為樹立高校美術(shù)教育辦學(xué)特色,推動美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展的重要策略。
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