- 相關(guān)推薦
尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)
題解：這篇文章首先見(jiàn)于Hommage a Jean Hyppolite （Paris： Presses Universitaires de France， 1971）， 頁(yè)145－72.依據(jù)Paul Rabinow編的英文版The Foucault Reader （Pantheon House， 1984） 一書(shū)中所集“Nietzsche， Genealogy， History”一文中譯。
1、譜系學(xué)是灰暗的、細(xì)致的和耐心的文獻(xiàn)工作。它處理的是一堆凌亂混雜、殘缺不全，并幾經(jīng)謄寫的羊皮紙文件。
就此而言，和英國(guó)人一樣，保羅·李*用一種單線發(fā)展來(lái)描述道德的歷史，將整個(gè)道德的歷史及其創(chuàng)始都簡(jiǎn)約為完全是對(duì)功利的關(guān)注。他假定語(yǔ)詞都保持了它們的含義，假定欲求始終如一地指向某一個(gè)的方向，還假定了思想堅(jiān)守自己的邏輯；并且，他假定，人們所說(shuō)和所要的事物世界中并不存在為人們知曉的入侵、斗爭(zhēng)、掠奪、偽裝和圈套。然而，對(duì)于譜系學(xué)而言，就必須考慮下述這些方面：它必須在不考慮任何單一的終極因（finality）的情況下，標(biāo)出事件的獨(dú)特性；它必須在出乎意料的地方，在我們通常往往認(rèn)為沒(méi)有歷史的地方——在情感、愛(ài)、良知、本能中——守候這些事件；它必須對(duì)事件的重現(xiàn)保持敏感，但不是為了追蹤事件演進(jìn)的漸進(jìn)曲線，而是重新找出事件扮演不同角色的不同場(chǎng)景；譜系學(xué)甚至還必須界定沒(méi)有出現(xiàn)這些事件的地方，沒(méi)有發(fā)生這些事件的時(shí)刻（例如，在敘拉古，柏拉圖就沒(méi)有成為穆罕默德）。
因此，譜系學(xué)要求耐心和了解細(xì)節(jié)，并且，它依賴于原始材料的大量積累。它的“龐大建筑”[1]不可能是 “有益的大錯(cuò)誤”的直接產(chǎn)物，而是從“不顯眼的、無(wú)足輕重的真理中，根據(jù)一種非常嚴(yán)格的方法”建造起來(lái)的[2].簡(jiǎn)言之，譜系學(xué)孜孜以求淵博的學(xué)識(shí)。譜系學(xué)并不自視為歷史學(xué)的對(duì)立面，在學(xué)者鼴鼠**式的眼光中，象哲學(xué)家一樣故作高深。相反，它反對(duì)各種理想意義和無(wú)盡的目的論作元?dú)v史式的展布（deployment）。它反對(duì)尋求“起源”。
2、在尼采那里，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)Ursprung（起源）一詞有兩種用法。第一種不加強(qiáng)調(diào)，而且它可以與其他術(shù)語(yǔ)例如Entstehung（出現(xiàn)）、 Herkunft（出身）， Abkunft（來(lái)源）， Geburt（誕生）替換使用。例如，在《道德譜系學(xué)》一書(shū)中，Entstehung或Ursprung都同樣可以用來(lái)指義務(wù)或負(fù)罪感的起源；[3]并且在《快樂(lè)的科學(xué)》中討論邏輯和知識(shí)時(shí)，尼采對(duì)這兩者的起源都不加區(qū)別地使用了Ursprung、Entstehung或者是Herkunft.[4]
尼采強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞的另一種用法。他有時(shí)還把一個(gè)術(shù)語(yǔ)同另一個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)立起來(lái)，例如，在《人性的，太人性的》的第一段中，形而上學(xué)所尋求的神奇起源（Wunder－Ursprung）被用來(lái)與歷史哲學(xué)的分析相對(duì)立，歷史哲學(xué)提出的是關(guān)于Herkunft和Anfang的問(wèn)題。尼采還以一種反諷和容易產(chǎn)生誤解的方式使用Ursprung一詞。例如，人們自柏拉圖以來(lái)一直尋找的道德的起源（Ursprung）在哪里？“在那些令人厭惡的小心眼結(jié)論中。 Pudenda Origo.”[5]或者我們應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ふ易诮痰钠鹪矗║rspung）？（叔本華認(rèn)為，宗教起源于一種特殊的對(duì)于來(lái)世的形而上學(xué)情感）。非常簡(jiǎn)單，它都屬于一種發(fā)明（Erfindung）、一種戲法、一種把戲（Kunststück）、一種秘方，它就存在于一種黑巫術(shù)，一種黑巫師（Schwarzkünstler）的絕招中。[6]
就所有這些術(shù)語(yǔ)的用法以及Ursprung一詞的用法變化而言，《道德譜系學(xué)》的序言是一個(gè)最重要的文本。在這篇文章的一開(kāi)始，尼采就界定了其目的在于考察道德偏見(jiàn)的起源，而他所使用的術(shù)語(yǔ)是Herkunft.隨后，尼采重新追溯了他自己是如何涉入這個(gè)問(wèn)題的：他回顧了自己當(dāng)年“臨摹”哲學(xué)的一段時(shí)期，那時(shí)他問(wèn)，上帝是否必須對(duì)惡的起源承擔(dān)責(zé)任。如今，他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題很可笑，并將之恰當(dāng)?shù)馗爬橐环N對(duì)Ursprung的尋求（此后很快他就用了這個(gè)術(shù)語(yǔ)概括了保羅·李的活動(dòng)）。[7]他還進(jìn)一步使用了一種從《人性的，太人性的》開(kāi)始的、典型的尼采式分析。在這
[1] [2] [3] [4] [5]
【尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)】相關(guān)文章：
虛無(wú)主義的歷史危機(jī)--尼采的《道德譜系》04-26
譜系（譜系）04-29
從先驗(yàn)邏輯到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)--主體譜系學(xué)之二05-02
賈誼譜系考略04-26
朱熹道統(tǒng)譜系論04-29
�？�:解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀與知識(shí)論的哲學(xué)譜系學(xué)04-28
生物譜系命名法規(guī)簡(jiǎn)評(píng)04-26
研究礦床時(shí)間譜系的GIS途徑05-01