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淺談盧梭的語言觀論文
近代早期的政治思想家在排除了神學(xué)權(quán)威之后，必然要為人類社會提供一套新的話語基礎(chǔ)。他們追溯人的 “自然狀態(tài)”，并以此替換既有的 “原罪”理論。而考察人類的語言能力是 “自然狀態(tài)”理論建構(gòu)中至為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，盧梭亦不例外，他的 《論語言的起源》一文最初 “只是 《論不平等》一文的殘片”。因此，理解盧梭的語言理論，有助于我們?nèi)姘盐掌湔嗡枷搿?/p>
一、盧梭語言觀的具體內(nèi)涵
在盧梭的語言理論中，他首先描述了語言的起源。盧梭認(rèn)為，一旦個體意識到他人，便產(chǎn)生了交流的必要，而人天生就具備視聽器官，于是就有了“表達(dá)思想的感性符號”。在他看來，這些可感知的符號就是語言，它又可分為手勢語言和聲音語言。然而，在歷史上，人們更常使用的是約定的聲音語言，并把單純的手勢語言和含混不清的聲音歸為 “前語言”狀態(tài)。因此，描述語言的產(chǎn)生就是要解釋約定性語言的源起。盧梭認(rèn)為，雖然手勢語言比聲音語言更簡約有力，因?yàn)樾蜗罂梢詡鬟_(dá)更為豐富的內(nèi)涵，它在言說之前便已激發(fā)了人的想象力和好奇心，但是，聲音較之于視覺符號，不僅沒有空間的限制，還可以 “更有效地激發(fā)聽者的意欲”。同時，在盧梭看來，人自然發(fā)出的、無意識的簡單聲音不能用于言說，因?yàn)樗炔磺逦�，也不能表達(dá)意義。他視嬰兒的哭聲為第一種語言，嬰兒藉由它表達(dá)了自身的情感和需要。盧梭認(rèn)為，隨著事先規(guī)定好的符號和富于變化的音調(diào)得到人們的普遍認(rèn)同，盡管這一過程充滿諸多困難，但是一種約定性的語言最終形成了。
二、盧梭的語言觀與其政治哲學(xué)的關(guān)聯(lián)
對于盧梭來說，人是什么，既是他政治思想的核心問題，也是他那個時代急需解決的理論癥結(jié)。他對如何考察人有著十分明確的方法論意識：必須通過人去研究社會，通過社會去研究人;企圖把政治和道德分開來研究的人，結(jié)果是這兩種東西一樣也弄不明白的。是的，集合成群的人的傾向，或者說民族的傾向，跟個別的人的性格是大不相同的，如果不在人群中去研究人的話，我們對人心的認(rèn)識也是很不全面的;但是，我的看法也不見得有什么不對，我認(rèn)為，為了要認(rèn)識人類，就必須從研究個人著手，誰能全面地了解每一個人的傾向，就能夠預(yù)見它們在一個民族中的綜合的影響。
三、盧梭的語言觀與近代契約論傳統(tǒng)
我們知道，“契約論”是西歐 16—18 世紀(jì)政治理論的核心。在當(dāng)時，新大陸的 “發(fā)現(xiàn)”為人們考察政治社會的起源提供了大量生動的博物學(xué)、人種學(xué)材料;經(jīng)年累月的戰(zhàn)亂則成了檢驗(yàn)人性的真實(shí)的試驗(yàn)場。人們認(rèn)識到，單個社會所依存的法律制度不是放之四海而皆準(zhǔn)的，法不是神授的、不變的，而是在各地區(qū)不同的習(xí)俗中產(chǎn)生出來的; “落后的”原始人固然野蠻，但卻比所謂的 “文明的”、“理性的”歐洲人更為誠實(shí)、勇敢、仁義。因此，契約論者不再立足于神學(xué)教義，而是從人的自然本性中引申出政治權(quán)利的根源，這無疑肯定了人在世界圖式中的中心地位，也是對文藝復(fù)興時期政治思想的繼承。他們的 “自然狀態(tài)”理論既包括稽考事實(shí)，對人類早期歷史的情景進(jìn)行追溯與重建，也蘊(yùn)含著應(yīng)然的層面，旨在反思、批判社會現(xiàn)實(shí)，而后一點(diǎn)在盧梭這里可謂典型。
對于盧梭而言，霍布斯對人性的思考是可取的。在他看來，霍布斯的荒謬之處在于把人后天才有的驕傲、虛榮心當(dāng)作人的自然本性。這無疑造成了二人在政治理論上的巨大差別，因?yàn)樗环矫娲偈贡R梭返回到語言出現(xiàn)之前，去尋找人的自然天性，另一方面也迫使盧梭深入反思強(qiáng)力保障下的信約到底代表著誰的意志。因此，當(dāng)近代契約論發(fā)展到盧梭這里時，他明確要求人們正視信約帶來的政治欺騙和語言霸權(quán)。他寫道： “誰第一個把一塊土地圈起來，硬說 ‘這塊土地是我的’并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個人就是文明社會的真正締造者。”也就是說，在盧梭看來，所謂的 “文明社會”，只是政治語言營造出來的巨大騙局，得利的富人會把自己的意志轉(zhuǎn)化為法律條文，從而使不平等的現(xiàn)象合理化。因此，盧梭心中合理的政治共同體必然以 “公意”為基礎(chǔ)，以保障結(jié)成者的自由為旨?xì)w，也就必然表現(xiàn)出人民民主的特征。當(dāng)盧梭以激進(jìn)的姿態(tài)，將自然法的邏輯推行到底，并肯定人民有權(quán)打破枷鎖、爭取自由的時候，近代契約論便大抵走完了自己的理論之路，它將與政治活動相結(jié)合，在大革命的血雨腥風(fēng)中接受檢驗(yàn)、洗禮。
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