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2013考研政治熱點(diǎn)預(yù)測(cè) 認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)
一、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程(兩次飛躍過程)
原理：
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程。
(一)認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
�、俑行哉J(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
�、诟行哉J(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理以及假說和理論等形式反映。
③感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。
�、诟盍迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。
第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是：
�、俦仨氄加胸S富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)
(1)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?/p>
①只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;
②只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：
�、賵�(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。
②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
�、劾碚摫仨毐蝗罕娬莆�，化為群眾的行動(dòng)。
�、芤牙碚摰恼_性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
(三)理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
(1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
(2)情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
(3)理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。
(4)非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①動(dòng)力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。
(四)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程(或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律)
(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。
方法論：
第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
第二，重視非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
第三，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。
二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)
原理：
(一)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因?yàn)椋?/p>
(1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;
(2)檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有三個(gè)方面的含義：
�、偃魏握胬矶际强陀^事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。
�、谌说恼J(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對(duì)的。
�、蹚恼胬淼陌l(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
�、購恼J(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。
②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
�、蹚倪M(jìn)程上看，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的
�、傧鄬�(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分;另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
�、谡胬硎怯上鄬�(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性;相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。
(三)真理與謬誤成功與失敗
(1)含義：真理是對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
(2)辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一
�、僬胬砗椭囌`是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。
�、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
�、� 堅(jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。
(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
(五)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)和不確定性(相對(duì)性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)
(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
�、贆z驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。
�、趯�(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。
�、趯�(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
�、垡驯粚�(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
(六)價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性
價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
�、賰r(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
�、谌说男枰皇侵饔^隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
�、倏陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
�、谕豢腕w對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。
價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是：
�、僭u(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
�、谠u(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
�、墼u(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
�、賰r(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足
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