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逍遙游教案（精選11篇）
作為一位優(yōu)秀的人民教師，總不可避免地需要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？以下是小編幫大家整理的逍遙游教案，歡迎閱讀與收藏。
逍遙游教案 篇1
教學(xué)要點(diǎn)：
1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。
3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
教學(xué)難點(diǎn)：
莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：
2課時(shí)。
教學(xué)方法：
解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流，春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。
二、前移作業(yè)：
1、文學(xué)常識(shí)：
《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著�，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱"老莊"。
2、生字識(shí)記：
鯤鵬（）北冥（）摶扶搖（）山坳（）草芥（）夭（）蜩（）榆枋（）舂米（）蟪蛄（）椿樹(shù)（）斥鵪（）
蓬蒿（）沮喪（）泠泠（）數(shù)數(shù)然（）惡于待（）
3、聽(tīng)朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。
三、分析第一段：
1、"鯤"之大中"大"時(shí)什么用法？
明確：形容詞作名詞，龐大的體形。
2、"怒而飛"中"怒"時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什么？
明確："怒"是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。
3、"南冥者，天池也"是什么句式？由何標(biāo)志？
明確：這是一個(gè)判斷句，采用"……者，……也"表示。與之相同的是"《齊諧》者，志怪者也。"
4、"志怪"中的"怪"是什么用法？
明確："怪"是形容詞作名詞，怪異之事。
5、"去以六月息者也"中"以"是什么用法？"生物之以息相吹也"中的"以"又是什么用法？
明確：前一個(gè)"以"是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)"以"是用的意思。
6、"天之蒼蒼，其正色邪"的"邪"是什么用法？"其"又是什么用法？它的其他用法還有哪些？
明確："邪"通"耶"，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于"呢"；"其"是副詞，表示揣測(cè)，相當(dāng)于"是……還是……"，它的其他用法還有：
�、俅~，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也）
�、诖~，代第三人稱（北冥有魚(yú)，其名為鯤）
③難道（其真無(wú)馬邪）
�、芷渲校ㄊ裰捎卸�，其一貧，其一富）
�、葸�是（吾其還也）
7、"且夫水之積也不厚"中"且"是什么用法？它還有哪些用法？
明確："且"是再說(shuō)的意思，它的其他用法有：
①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）
�、跊r且（且爾言過(guò)矣）
�、鄱遥ㄒ詿o(wú)禮于晉，且貳于楚也）
�、軙呵遥ǹh官且順群臣言）
⑤一邊……一邊……（且戰(zhàn)且退）
8、"而后乃今培風(fēng)"中的"而后"用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同？"乃"是什么用法？
明確："而后"與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，表承接；"乃"的意思是才，它的其它用法有：
�、偈�，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）
�、谟谑牵讼铝睿�"群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）
�、劬谷唬瞬恢袧h，無(wú)論魏晉）
�、苣悖愕模壹牢鹜婺宋蹋�
�、菖c"無(wú)"連用，"無(wú)乃"表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過(guò)與）
⑥只，僅僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）
9、"時(shí)則不至"中"時(shí)"的意思是什么？它還有哪些用法？
明確："時(shí)"的意思是有時(shí)，它的其它用法是：
�、偌竟�(jié)（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也）
�、诟粢欢螘r(shí)間，有時(shí)候（數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）
�、蹠r(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）
�、軙r(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)（時(shí)不利兮騅不逝）
⑤按時(shí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之）
�、蕻�(dāng)時(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾�。�
⑦時(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）
10、"奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯？
明確："奚"，哪里；"以"，用；"之"，到；"南"，南行；"為"，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。
11、本段莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的？
明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)，表明鯤鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。
12、與"蜩與學(xué)鳩"相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？
明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見(jiàn)識(shí)短淺，而鯤鵬卻有遠(yuǎn)大的理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
四、作業(yè)布置：熟讀課文，準(zhǔn)確翻譯第一段。
五、個(gè)案設(shè)計(jì)：
第二課時(shí)
一、朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指正。
二、分析解讀第二段：
1、"小知不及大知"中的"知"的用法是什么？它的'其他用法還有哪些？
明確："知"同智，智慧；它的其他用法還有：
①知道（朝菌不知晦朔）
�、谥R(shí)，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）
③了解（知我者，鮑子也）
④知己（悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知）
⑤主持（吾與之共知越國(guó)之政）
2、"而彭祖乃今以久特聞"中"乃"的用法是什么？
明確："乃"是竟然的意思，這種用法與"乃不知有魏晉"相同。
3、"未有知其修者"中"修"是何用法？它的其他用法還有哪些？
明確："修"的意思是長(zhǎng)；它的其他用法還有：
�、僬危卫恚ㄐ奘貞�(zhàn)之具）
�、谛藿ǎ酥匦拊狸�(yáng)樓，增其舊制）
�、垩芯�、學(xué)習(xí)（不期修古，不法�？桑�
④高（鄒忌修八尺有余）
4、"彼且奚適也"中"且"與"然后圖南，且適南冥也"中的"且"的用法是否相同？
明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。
5、"不過(guò)數(shù)仞而下"中"不過(guò)"與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎？
明確：不同，這里是不超過(guò)的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。
6、本段論述的中心是什么？
明確：中心是"小知不及大知"，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。
三、分析第三段：
1、"行比一鄉(xiāng)"中"比"的用法是什么？它還有別的用法嗎？
明確："比"的意思是聯(lián)合，它的用法還有：
�、俚鹊剑ū戎陵�，車(chē)六七白乘）
�、诎ぶㄌ煅娜舯揉彛�
�、厶幪帲ū缺冉允且玻�
④勾結(jié)（朋比為奸）
�、菡J(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè)毅）
�、薜韧ㄅc天地兮比壽）。
2、"彼其于世，未數(shù)數(shù)然也"中"數(shù)"的用法是什么？它的其它用法還有哪些？
明確："數(shù)"是拼命追求的意思；它的別的用法是：
�、偌�(xì)密（數(shù)罟不入夸池）
②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）
�、蹘祝ㄓ恤~(yú)焉，其廣數(shù)千里）
�、軘�(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）
⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。
3、"雖然，猶有未樹(shù)也"中"樹(shù)"的用法是什么？我們學(xué)過(guò)的其它用法還有哪些？
明確："樹(shù)"的用法是樹(shù)立，動(dòng)詞；其它用法是：
�、俜N植（五畝之宅，樹(shù)之以桑）
②培養(yǎng)（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）
�、蹣�(shù)木（中有雜樹(shù)，芳草鮮美）。
4、"泠然善也"中"善"的意思是怎樣理解的？
明確："善"的意思是高遠(yuǎn)，它的用法還有：
�、俸茫泶饝�(yīng)（王曰："善。"）
�、谏瞄L(zhǎng)（京中善口技者）
③善良的（刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）。
4、這一段解釋了莊子的什么主張？
明確："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。"
四、本文作者的思路是怎樣的？（討論）
五、作業(yè)布置：
課后練習(xí)一、二、三。
六、個(gè)案設(shè)計(jì)：
逍遙游教案 篇2
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫(xiě)作思路、基本思想。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
5、理解莊子“逍遙之游”的境界。
課前預(yù)習(xí)
1、作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
莊子的`主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。
2、資料鏈接
名句積累
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。（《莊子胠篋》）
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子逍遙游》）
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子養(yǎng)生主》）
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�。ā肚f子養(yǎng)生主》）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
重點(diǎn)梳理
一、文言實(shí)詞
1．通假字
(1)北冥有魚(yú)(2)小知不及大知
(3)此小大之辯也(4)旬有五日而后反
(5)而徵一國(guó)(6)御六氣之辯
2．古今異義
(1)腹猶果然古義：今義：
(2)眾人匹之古義：今義：
(3)雖然，猶有未樹(shù)也。古義：今義：
(4)窮發(fā)之北古義：今義：
(5)小年不及大年古義：今義：
3．一詞多義
（1辯此小大之辯也
而御六氣之辯
(2)知之二蟲(chóng)又何知
小知不及大知
(3)名北冥有魚(yú)，其名為鯤
圣人無(wú)名
(4)息去以六月息者也
生物之以息相吹也
4．詞類(lèi)活用
(1)而后乃今將圖南/奚以之九萬(wàn)里而南為
(2)德合一君/彼于致福者/而征一國(guó)者
二、文言虛詞
1．之
(1)鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云
(2)鵬之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚
(3)而莫之夭閼者
(4)且舉世譽(yù)之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)
(5)之二蟲(chóng)又何知
(6)奚以之九萬(wàn)里而南為
2．而
(1)怒而飛/摶扶搖而上者九萬(wàn)里/決起而飛
(2)而宋榮子猶然笑之/且舉世譽(yù)之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞
(3)若夫乘天地之正，而御六氣之辯
(4)而控于地而已矣
3、然
(1)奚以知其然也
(2)雖然，猶有未樹(shù)也
(3)未數(shù)數(shù)然也
4．且
(1)且舉世譽(yù)之而不加勸
(2)彼且惡乎待哉
(3)且適南冥也
5．于
(1)彼其于世/彼其于世
(2)覆杯水于坳堂之上
6．其
(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪
(2)其名為鵬
(3)其負(fù)大舟也無(wú)力(指水)
三、文言句式
1．判斷句
(1)此小大之辯也(2)《齊諧》者，志怪者也(3)窮發(fā)之北，有冥海者，天池也
2．省略句
(1)翱翔( )蓬蒿之間(2)且舉世譽(yù)之而( )不加勸
(3)眾人匹( )之(4)眾人匹之，不亦悲乎
3．疑問(wèn)句
(1)奚以之九萬(wàn)里而南為(2)奚以知其然也(3)彼且奚適也
4．倒裝句
(1)而莫之天閼者(2)彼且奚適也
(3)奚以知其然也(4)覆杯水于坳堂之上
(5)翱翔蓬蒿之間
逍遙游教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。
2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。
3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、莊子三無(wú)思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
有人說(shuō)，在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。
讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。林語(yǔ)堂《信仰之旅》
二、知識(shí)鏈接：
(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計(jì)》及課文注釋)
1、莊子其人：
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。
莊子的主要思想有天道無(wú)為，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
(今天我們?cè)僖淮谓佑|莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處)
三、整體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。
(引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法)
1、學(xué)習(xí)角度：
(1)扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙?
(找同學(xué)談一下你對(duì)逍遙兩字的理解)
教師明確：逍遙也寫(xiě)作消搖，意思是優(yōu)游自得的樣子;逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。
(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)笑字?各笑什么?
提示：文中三個(gè)笑字，分別在第一、二、三節(jié)。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。
笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?
2、學(xué)習(xí)思路：
提示：不逍遙逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)
提出兩問(wèn)題：
(1)每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙? (第一、二自然段)
(2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)
四、梳理探究
(一)、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現(xiàn)象
(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟)(2)三飡而反(飡通餐，反通返)
(3)小知不及大知(知通智)(4)此小大之辯也(辯通辨)
(5)而征一國(guó)者(而通能)(6)而御六氣之辯(辯通變)
(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)
以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)
則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)
之九萬(wàn)里(之：到去)之二蟲(chóng)(之：這)
眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)
是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)
置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)
而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)適百里(適：往)
以久特聞(特：獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)
惡乎待哉(惡：何;待：憑借)
3.詞類(lèi)活用
(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)
(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)
(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)
4.文言句式
(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)
(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)
(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)
(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞
6.固定句式
(1)奚以為?(表示反問(wèn)，譯為哪里用得著呢?)
(2)其?其?(表示選擇，譯為是呢?還是呢?)
7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?
明確：鯤鵬去以六月息者也
野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)
蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負(fù)載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：冥靈大椿彭祖
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
�。撼怿�
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分
教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆有所待，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì)。
(二)探究賞析
1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?
順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?
2、其中待字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確;待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界
明確：無(wú)待
4、社會(huì)中的人如何做到逍遙，莊子認(rèn)為哪些人才真逍遙
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子三無(wú)思想理解：
所謂無(wú)功就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂無(wú)名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂無(wú)已，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遙
知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)
宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù))
列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)
第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)
7、標(biāo)題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨(dú)立精神的.自由翱翔。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一(莊子)
五、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法
1、結(jié)構(gòu)思路：
萬(wàn)物皆有所待→萬(wàn)物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)
(怎樣才算逍遙游?)
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉? (無(wú)所待→才逍遙)
(什么樣的人可以入此境?)
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
�、僬撟C方法：駁論，先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀裕衿嫦胂�，大膽夸張，并對(duì)比
概括本文主旨。
明確本文追求一種無(wú)所待的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。
這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由
六、拓展思考
1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言
明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)寄寓思想。
�、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。
2、討論：我眼中的莊子?
于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。
(1)思考并討論;故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法
明確:
�、僦鞠蜻h(yuǎn)大，不局于功利。 (傳揚(yáng))
積極②追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由(摒棄)
消極遁世
(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)
明確;笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結(jié)：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東郭沫若說(shuō)：秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
4、文章啟示：
一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。
生命就像一條大河/時(shí)而寧?kù)o時(shí)而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/
這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高
一直在飛一直在找/可我發(fā)現(xiàn)無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往
我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
5、作文布置：以我要飛得更高為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。
【教學(xué)反思】
這篇文章，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現(xiàn)在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話故事來(lái)體現(xiàn)作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對(duì)此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話，將難度變小了。
授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如應(yīng)該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對(duì)莊子思想可以各抒己見(jiàn)，特別是對(duì)莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習(xí)完成后，我又安排了一節(jié)閱讀課，單獨(dú)把這一點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)上，讓學(xué)生自由地對(duì)課文、對(duì)莊子思想進(jìn)行討論交流，當(dāng)然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對(duì)莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯(cuò)。
但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文我要飛得更高。
逍遙游教案 篇4
【設(shè)計(jì)說(shuō)明】
是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言�！跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)重點(diǎn)。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學(xué)習(xí)的另一個(gè)重點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程中，主要運(yùn)用誦讀法、問(wèn)答法、討論法。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)立足文本，注重由課內(nèi)引向課外，拓展學(xué)生欣賞視野和思維空間。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．研讀文本，積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
2．整體感知，了解莊子及《逍遙游》的基本思想。
3．探究文本，學(xué)習(xí)借助想象和寓言故事說(shuō)理的方法。
【教具準(zhǔn)備】
多媒體投影 莊子頭像 鯤鵬展翅圖 文言知識(shí)卡片 相關(guān)閱讀文字
【教學(xué)時(shí)間】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
師：“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
�。ò鍟�(shū)：逍遙游莊子）我們對(duì)莊子并不陌生，在初中時(shí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)他的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義，同學(xué)們是否還記得？
生1：望洋興嘆和貽笑大方。望洋興嘆的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行的人笑話。
師：既然我們對(duì)莊子并不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？
生2：他曾做過(guò)一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
生3：莊子在他的時(shí)代是一個(gè)“另類(lèi)”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權(quán)貴、不與統(tǒng)治者合作。他寧可曳尾涂中，不愿做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時(shí)候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍著他的個(gè)性光彩。
師：我們一起來(lái)看一下有關(guān)莊子的資料卡片。
多媒體展示資料卡片1――――作者簡(jiǎn)介
作者莊子
簡(jiǎn)歷姓莊名周（約公元前369—前286），宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治者合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
成就他對(duì)后世的影響主要是《莊子》一書(shū)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。《莊子》現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人所作。莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。
評(píng)價(jià)莊子是戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。共8頁(yè)，當(dāng)前第1頁(yè)12345678
多媒體展示資料卡片2――――－寫(xiě)作背景
寫(xiě)作背景
莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，那時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。“逍遙游”境界，產(chǎn)生于莊子對(duì)那個(gè)爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì)的不滿與絕望。
莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。面對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《膚篋》）的腐敗社會(huì)，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法施展抱負(fù)。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
師：萬(wàn)丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識(shí)，疏通文意，才能準(zhǔn)確把握《逍遙游》的主旨。下面我們分別展示同學(xué)們的知識(shí)小卡片，并進(jìn)行抽查提問(wèn)，總結(jié)歸納文言知識(shí)。
生4：我制作的知識(shí)卡片是通假字。請(qǐng)同學(xué)們注意第3項(xiàng)和第6項(xiàng)中通假字的意義的區(qū)別。多媒體展示資料卡片3――――通假字
通假字
（1）北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，大海）
�。�2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
（3）此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別）
（4）旬有五日而后反（“有”通“又”，“反”，同“返”返回）
�。�5）而征一國(guó)者（“而”通“耐”，能）
（6）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）
（7）湯之問(wèn)棘也是已（“已”通“矣”，句末語(yǔ)氣詞）
生5：我制作的知識(shí)卡片是一詞多義，并有小測(cè)驗(yàn)題。
多媒體展示資料卡片4――――一詞多義
一詞多義
燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向。）
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（動(dòng)詞，立志。）
1志《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載。）
博聞強(qiáng)志（動(dòng)詞，記住。）
北冥有魚(yú)，其名為鯤（名詞，名稱。）
名之者誰(shuí)（名詞作動(dòng)詞，命名。）
2名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（名詞，名望。）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說(shuō)出。）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者（形容詞，盡。）
3窮子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難。）
復(fù)前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭。）
鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
而莫之夭閼者（代詞，它）
4之奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到，往）共8頁(yè)，當(dāng)前第2頁(yè)12345678
之二蟲(chóng)又何知（代詞，這些）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
怒而飛（連詞，表修飾）
摶扶搖而上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾）
5而而控于地而已矣（連詞，就）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）
生5：下面是我根據(jù)上面的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)的檢測(cè)題，哪一位同學(xué)能來(lái)解答？
自我檢測(cè)
下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）
a①之二蟲(chóng)又何知②此小大之辯也
b①則其負(fù)大舟也無(wú)力②鵬之背，不知其幾千里也
c①其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也
d①覆杯水于坳堂之上②鵬之徙于南冥也
生6：答案應(yīng)是c項(xiàng)。因?yàn)閏項(xiàng)的“其”都表示選擇關(guān)系。a項(xiàng)前“之”是代詞，后者是結(jié)構(gòu)助詞；b項(xiàng)前“也”是句中停頓，后者是語(yǔ)氣助詞；d項(xiàng)前者“于”是“在”，后者為“到”全為介詞）
生5：這里需要強(qiáng)調(diào)的是“其”的用法。尤其是作為語(yǔ)氣詞時(shí)，用法比較多。一可以表示反問(wèn)語(yǔ)氣，如《游褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測(cè)語(yǔ)氣，如《師說(shuō)》中的“其皆出于此乎”；三可以表示婉商語(yǔ)氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。
師：要把學(xué)過(guò)的文言虛詞系統(tǒng)積累起來(lái)，做好知識(shí)卡片是一種很好的學(xué)習(xí)方法。“其”在高考文言虛詞考查中頻率是相當(dāng)高的，理應(yīng)引起我們的高度重視。我們繼續(xù)展示學(xué)習(xí)的成果。
生7：我展示的知識(shí)卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節(jié)詞語(yǔ)為主，而現(xiàn)在主要以雙音節(jié)詞語(yǔ)為主，所以在文言文中看到雙音節(jié)詞語(yǔ)時(shí)，要考慮是不是古今異義詞。
多媒體展示資料卡片5————古今異義
古今異義
�。�1）雖然，猶有未樹(shù)也（古義：即使這樣。今義；表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）
�。�2）三餐而反，腹猶果然（古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符）
�。�3）眾人匹之，不亦悲乎（古義：—般人。今義：大家，許多人）
�。�4）野馬也，塵埃也（古義：指游氣。今天：野生動(dòng)物的一種）
（5）神人無(wú)功，圣人無(wú)名（古義：沒(méi)有要建立功勞的偏見(jiàn)。今義：沒(méi)有功勞）
生8：我展示的知識(shí)卡片是詞類(lèi)活用，提醒大家注意古今語(yǔ)法的區(qū)別。
多媒體展示資料卡片6————詞類(lèi)活用
詞類(lèi)活用
（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來(lái)）
（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
�。�3）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
�。�4）而征一國(guó)者（使動(dòng)用法，使……信任）
生9：我展示的知識(shí)卡片是文言句式。
多媒體展示資料卡片7————文言句式
文言句式
�。�1）窮發(fā)之北有冥海者，天池也（判斷句）
�。�2）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句）
（3）奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句，即“以奚知其然也”）
�。�4）莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置，即“莫夭閼之”）
�。�5）彼且奚適也（賓語(yǔ)前置，即“彼且適奚也”）
（6）之二蟲(chóng)又何知（賓語(yǔ)前置，即“之二蟲(chóng)又知何”）
（7）彼且惡乎待哉（賓語(yǔ)前置，即“彼且待惡乎哉”）
�。�8）覆杯水于坳堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于坳堂之上覆杯水”）
生9：本課文言句式的重點(diǎn)是賓語(yǔ)前置的類(lèi)型。我想和大家賓語(yǔ)前置的類(lèi)型系統(tǒng)整理一下：共8頁(yè)，當(dāng)前第3頁(yè)12345678
文中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置，一是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)需要前置，如上面的（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語(yǔ)需要前置的類(lèi)型，如（4）；另外補(bǔ)充的是“之”做提賓標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師說(shuō)》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。
師：只有準(zhǔn)確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學(xué)已經(jīng)將常見(jiàn)的賓語(yǔ)前置句類(lèi)型歸納得很全面，讓我們從語(yǔ)法方面細(xì)心領(lǐng)會(huì)這種語(yǔ)法現(xiàn)象。接下來(lái)我們來(lái)看一幅圖畫(huà)：
多媒體展示圖片8――――鯤鵬展翅圖
師：請(qǐng)同學(xué)們用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明圖畫(huà)。
生（齊答）鯤鵬展翅。
師：這個(gè)成語(yǔ)包含什么意思？
生10：鯤鵬展翅就是大鳥(niǎo)展開(kāi)了翅膀，比喻意氣風(fēng)發(fā)，追求志向。
師：除了李白的詩(shī)句，我們還能想起哪些詩(shī)歌中用鯤鵬這一意象？
生11：李清照的《漁家傲》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”。
師：大鵬展翅，翱翔萬(wàn)里，是不是就很自由逍遙了呢？我們?nèi)绾蝸?lái)理解大鵬這一形象？先讓我們迅速閱讀第一段，然后回答這一問(wèn)題。
生12：作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，表達(dá)了對(duì)大鵬的熱愛(ài)之情。
生13：也許作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
師：看來(lái)，古往今來(lái)的詩(shī)人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩(shī)入畫(huà)，就是要表達(dá)那種欲大展雄才而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。那么蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生14：因?yàn)轹H鵬高飛，要借風(fēng)力。為了突出風(fēng)力對(duì)鯤鵬的作用，作者還以氣息對(duì)于野馬塵埃、水對(duì)于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？
生15：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生16：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
生17：同樣是反對(duì)、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生18：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。
師：齊讀朗讀第三段，并思考宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？
生19：因?yàn)椤爸б还�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。
師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？
生20：作者對(duì)他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。
師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？共8頁(yè)，當(dāng)前第4頁(yè)12345678
生（齊答）：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬逍遙游的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
生21：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴�，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
師：那么怎樣才能做到逍遙游？
生22：只有那些無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才能做到真正的逍遙游。
師：很正確�，F(xiàn)在看我的板書(shū)來(lái)回顧以下課文的行文脈絡(luò)。全文基本上是否定萬(wàn)物，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。從自然界引申到人類(lèi)社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是“逍遙游”。下課。
多媒體展示圖片9————板書(shū)設(shè)計(jì)
逍遙游
第二課時(shí)
師：這節(jié)課我先給同學(xué)們講一個(gè)故事，請(qǐng)大家猜一猜主人公是誰(shuí)。從前有一位哲學(xué)家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
師：這位哲學(xué)家是誰(shuí)呢？
生（齊答）莊子。
師：你的依據(jù)是什么？
生1：莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。追求超脫與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷。這和故事包含的哲理一致。
生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。剛才老師講的故事也體現(xiàn)了生死自由，順其自然的觀點(diǎn)。
師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪里得到的？
生1：在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。
生2：我曾經(jīng)讀過(guò)莊子的作品，對(duì)他的思想有一定的理解。
師：學(xué)習(xí)的途徑有很多，這兩位同學(xué)的做法值得我們學(xué)習(xí)。下面請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)回顧總結(jié)一下逍遙游的含義。
多媒體展示資料卡片1————逍遙游闡釋
生3：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的.精神世界。莊子追求的理想境界是“無(wú)己”“無(wú)功“無(wú)名”，從而達(dá)到自由自在的境界，也就是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。共8頁(yè)，當(dāng)前第5頁(yè)12345678
師：總結(jié)很準(zhǔn)確，很到位。我們既然掌握了《逍遙游》的寫(xiě)作主旨，今天這節(jié)課來(lái)探討《逍遙游》的寫(xiě)作特色。
師：請(qǐng)一位同學(xué)談一下對(duì)《逍遙游》一文的印象。
生4：我覺(jué)得莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
�。ò鍟�(shū)：想象奇幻浪漫主義）
生5：作者很善于運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。
（板書(shū)：對(duì)比、比喻）
生6：我認(rèn)為莊子善用寓言說(shuō)理。
�。ò鍟�(shū)：寓言）
師：三位同學(xué)對(duì)《逍遙游》藝術(shù)特色概括得很準(zhǔn)確，下面哪位同學(xué)能結(jié)合文本來(lái)具體談一下莊子想象奇幻這一特點(diǎn)？
生7：文章開(kāi)篇?dú)鈩?shì)奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，借用夸張手法，展示出鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日的形象�！安恢鋷浊Ю镆病睂�(xiě)它的形體，“若垂天之云”寫(xiě)它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹它活動(dòng)范圍廣遠(yuǎn)。莊子直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫(huà)卷。
師：這位同學(xué)分析有理有據(jù)，非常到位。
多媒體展示資料卡片2————魯迅評(píng)價(jià)《莊子》
師：魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)莊子的文章說(shuō)“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點(diǎn)首先體現(xiàn)在想象。寫(xiě)鵬的南徙，浩渺無(wú)垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里：的巨鵬。起飛之時(shí)，“水擊三行里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，接著，轉(zhuǎn)入對(duì)九萬(wàn)里高空景觀的描寫(xiě)，只見(jiàn)“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠(yuǎn)，豐富的想像使文章充滿浪漫主義色彩，境界的開(kāi)闊表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬(wàn)物、輕藐一切的氣勢(shì)，表現(xiàn)出莊子對(duì)人生的一種哲理思索。
師：接著請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文本分析對(duì)比、比喻、舉例等論證方法。
生8：文中用“大鵬”與“野馬、塵�！薄ⅰ按簌i”與“蜩、學(xué)鳩”的對(duì)比，有力地說(shuō)明了大小事物（萬(wàn)物）皆有所待。
生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“鵬”與“斥鴳”的對(duì)比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。說(shuō)明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對(duì)比。
生10：用水浮舟的情形比喻說(shuō)明大鵬“圖南”必須依靠巨風(fēng)。舉出行者路途遠(yuǎn)近不同，準(zhǔn)備糧食不同，來(lái)反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。
師：文章是怎樣運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)理的？
生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等事物的對(duì)話，體現(xiàn)了寓言色彩。作者把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言里面，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境。
多媒體展示資料卡片3————聞一多評(píng)價(jià)莊子
師：聞一多這樣評(píng)價(jià)莊子“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人�！边@句話實(shí)質(zhì)是說(shuō)莊子善于用生動(dòng)的形象說(shuō)明問(wèn)題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙游》中創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。共8頁(yè)，當(dāng)前第6頁(yè)12345678
多媒體展示圖片4—————板書(shū)設(shè)計(jì)
《逍遙游（節(jié)選）》藝術(shù)特色
師：莊子的寓言還有很多，下面我們來(lái)分享同學(xué)們搜集的相關(guān)的資料卡片。
多媒體展示資料卡片5—————視權(quán)貴如腐鼠
多媒體展示資料卡片6————寧做自由之龜
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福�！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦�！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩�！�
多媒體展示資料卡片7—————知魚(yú)之樂(lè)
知魚(yú)之樂(lè)
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè)全矣�！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�
師：我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！
師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。德國(guó)的哲學(xué)家海德格爾稱贊“莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。”中國(guó)散文家林語(yǔ)堂在《信仰之旅》中說(shuō)“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！痹谏钪芯陀泻芏嗲f子的文化印記，比如有很多成語(yǔ)就出自《莊子》，同學(xué)們能試舉一例嗎？
生12：望洋興嘆、貽笑大方、目無(wú)全牛、游刃有余。
生13：螳臂當(dāng)車(chē)、東施效顰、白駒過(guò)隙、躊躇滿志。
生14：得魚(yú)忘筌、相濡以沫、大而無(wú)當(dāng)、越俎代庖。
生15：涸轍之鮒、鵬程萬(wàn)里。
師：剛才同學(xué)們提到的成語(yǔ)都是出自莊子的作品，而且我們高考中經(jīng)常進(jìn)行考查的，如果脫離了原有的語(yǔ)境來(lái)理解會(huì)犯望文生義的錯(cuò)誤，希望同學(xué)們要循序漸進(jìn)的積累、掌握它。
師：莊子對(duì)我們生活的影響還表現(xiàn)在生活中喜用大鵬取名。同學(xué)看看周?chē)卸嗌偻瑢W(xué)是這樣的呢？
生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內(nèi)學(xué)生的名字）。
師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
多媒體展示圖片8—————鯤鵬展翅圖
師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似�？偠灾�，正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）若干年后的今天當(dāng)我們?cè)俅畏_(kāi)那沉睡的<<莊子>>時(shí)，當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí)，或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話，像一陣暖風(fēng)，像一潭清泉……下課。共8頁(yè)，當(dāng)前第7頁(yè)12345678
教學(xué)反思
教讀《逍遙游》，以下幾點(diǎn)我感悟頗深。
1重視基礎(chǔ)：在素質(zhì)教育的形勢(shì)下，新教材的學(xué)習(xí)仍然要重視文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累，所以立足文本是關(guān)鍵。更何況這篇課文從語(yǔ)言到思想都比較難理解，學(xué)習(xí)本課時(shí)不能讓學(xué)生在恍惚朦朧中一無(wú)所獲，必須要進(jìn)一步理解教材，深入領(lǐng)悟他提出的“逍遙游”。
2注重變化：教學(xué)中為調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，我采用讓學(xué)生制作文言知識(shí)卡片的辦法，寓教于樂(lè)；同時(shí)還有多媒體課件輔助，提高學(xué)習(xí)的效率，加大閱讀量，拓展學(xué)生的視野。另外我還精心構(gòu)思了板書(shū)，工整的板書(shū)既讓學(xué)生清晰的把握課堂教學(xué)思路，還能提升學(xué)生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學(xué)手段讓學(xué)生充分參與課堂，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以后的教學(xué)中要堅(jiān)持這一點(diǎn)。
3 精神培養(yǎng)：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的有助于“學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”給語(yǔ)文教學(xué)提出了要求：要重視教學(xué)中的文化引領(lǐng)，精神培養(yǎng)。學(xué)生出色的回答讓我堅(jiān)信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導(dǎo)是以后教學(xué)中要用心探討的。
另外還有一些遺憾之處。為學(xué)生準(zhǔn)備的有關(guān)莊子的閱讀材料較少，學(xué)生對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)還膚淺，老師說(shuō)的還是相對(duì)有點(diǎn)多，解決這一難題需要加強(qiáng)課外閱讀的力度，在以后的教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多方面閱讀。
逍遙游教案 篇5
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解本課的文學(xué)常識(shí)
2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。
3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：
1、文章的思路。
2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。
3、積累文言詞句。
一、知識(shí)鏈接
1、解題
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的'思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
3、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記.老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子.天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格�！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
二、預(yù)習(xí)課文，完成以下問(wèn)題。
1、完成預(yù)習(xí)案
（1）《在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據(jù)神話傳說(shuō)，寫(xiě)出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開(kāi)闊的意境。作者認(rèn)為，要達(dá)到“逍遙游”的境界，就得做到_________、_________、_________。
(2)指出下列句中的通假字，并解釋
①北冥有魚(yú)，其名為鯤 （）
�、谛≈蝗绱笾�，小年不及大年（）
�、垩形宥蠓矗ǎ�
�、艽诵〈笾q也（）⑤而御六氣之辯（）
(3)解釋下列句中的劃線字
1怒而飛，其翼若垂天之云（）
2窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（）
3絕云氣，負(fù)青天（） 4且舉世譽(yù)之而不加勸（）
5腹猶果然（） 6泠然善也（）
7置杯焉則膠（） 8而后乃今培風(fēng)（）
眾人匹之，不亦悲乎（） 10《齊諧》者，志怪者也（）
(4)選出下列“以”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）
�。粒ヒ粤孪⒄咭玻拢镏韵⑾啻狄�
�。茫晕灏贇q為春 Ｄ．而彭祖以久特聞Ｅ．御六氣之辯，以游無(wú)窮者
(5)選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）
Ａ．且夫水之積也不厚 Ｂ．其翼若垂天之云Ｃ．此亦飛之至也
�。模梢灾湃f(wàn)里而南為Ｅ．之二蟲(chóng)又何知
(6)選出下列句中劃線字沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)()
�。粒i之徙于南冥也，水擊三千里 Ｂ．其視下也，亦若是則已矣
Ｃ．而后乃今將圖南 Ｄ．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下
(7)指出句式類(lèi)型，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
1南冥者，天池也。
2《齊諧》者，志怪者也。
3莫之夭閼者。
4之二蟲(chóng)又何知！
5奚以知其然也？
6彼且奚適也？
7彼且惡乎待哉？
2、題目《逍遙游》的含義是什么？
3、課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
4、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
5、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？
三、課堂自主探究：
1、文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游有何聯(lián)系？
2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子持何種態(tài)度？他認(rèn)為逍遙的理想境界又是什么呢？
3、課文有什么鮮明的寫(xiě)作特色？
逍遙游教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1．簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。
�。玻斫庹莆铡稗梢浴瓰椤本涫降奶攸c(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。
�。常砬逅悸罚痴b第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
莊子思想的理解
教具準(zhǔn)備
投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)
莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。
二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介
結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充
投影：
莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。
三、熟讀課文
1．聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。
�。玻队吧蛛y詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。
投影：
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給加點(diǎn)字注音。
�。�1）其 （）若垂天之云
�。�2）海運(yùn)則將 （）于南冥
�。�3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里
�。�4）覆杯水于坳（）堂之上
（5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（）（）者
�。�6） （）與學(xué)鳩笑之曰
�。�7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止
�。�8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然
�。�9）適百里者，宿 （）糧
�。�10）小知不及大知（）
�。�11）斥鴳（）笑之曰
�。�12）而（）征一國(guó)者
�。�13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（）然也
�。�14）彼且惡（）乎待哉？
學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。
明確：⑴翼 ⑵徙 ⑶ ⑷ ⑸ ⑹蜩 ⑺
⑻ ⑼舂 ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁
�。常�3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。
�。矗處熥隼首x提示。
第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)�！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。
第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。
�。担髯宰x課文，借助注釋理解課文。
以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。
６．學(xué)生齊讀課文。
四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文
提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？
明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。
�。俏覀兛纯醋髡哂帽姸嗟谋扔魉鑼�(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？）
提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書(shū)回答。）
明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！�
提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。）
明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’”
提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！�
提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？
明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”
提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？（學(xué)生討論）
明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。
教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。
學(xué)生齊背第1段。
提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變換無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。
作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的'。
第3段。
提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？
明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。
提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名�！�
最后通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。
由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。
齊背第2段，齊讀第2、3段。
五、布置作業(yè)
熟背課文，做練習(xí)三。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)本課小結(jié)。
[教學(xué)步驟]
一、檢查學(xué)生熟背課文情況
1．單獨(dú)背、齊背
�。玻〗M比賽
二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)
投影：
1．通假字
找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。
（1）三飡而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而征一國(guó)者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯
�。玻厥饩涫�
找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
奚以……為
答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變”
奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？
�。常辉~多義，結(jié)合完成練習(xí)三。
資料顯示（投影或多媒體）
�。�1）志
例句
出處
釋義
燕雀安知鴻鵠之志哉
《陳涉世家》
志向
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
《訓(xùn)儉示康》
立志
《齊諧》者，志怪者也
《逍遙游》
記述、記載
博聞強(qiáng)志
《屈原列傳》
記住
既出，得其船，便扶向路，處處志之
《桃花源記》
標(biāo)記、做標(biāo)記
（２）名
例句
出處
釋義
北冥有魚(yú)，其名曰鯤
《逍遙游》
名稱、名字
名之者誰(shuí)
《醉翁亭記》
命名、起名
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
《逍遙游》
聲名
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也
《口技》
說(shuō)出、指出
今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)
《赤壁之戰(zhàn)》
名義
�。ǎ常﹫D
例句
出處
釋義
而后乃今將圖南
《逍遙游》
圖謀
圖窮匕首見(jiàn)
《荊軻刺秦王》
地圖
如有離違，宜別圖之
《赤壁之戰(zhàn)》
謀劃、籌劃
乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后
《促織》
圖畫(huà)
無(wú)使滋蔓，蔓難圖也
《鄭伯克段于鄢》
謀取、設(shè)法對(duì)付
�。ǎ矗┲�
例句
出處
釋義
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠
《逍遙游》
放上、安放
鄭人有且置履者
《鄭人買(mǎi)履》
購(gòu)置、添置
沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎
《鴻門(mén)宴》
放棄、放下
夫人一夕置酒，跪白公
《王忠肅公翱事》
擺、設(shè)
�。ǎ担└F
例句
出處
釋義
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮
《逍遙游》
盡、止
子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困
《訓(xùn)儉示康》
生活困難
復(fù)前行，欲窮其林
《桃花源記》
走到頭
窮不失義，達(dá)不離道
《孟子·盡心上》
不得志，與“達(dá)”相對(duì)
三、比較
教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。
四、小結(jié)
同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。
五、布置作業(yè)
寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]
[延伸閱讀]閱讀《庖丁解�！�，完成下面題目。
1．讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。
２．體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。
逍遙游教案 篇7
教學(xué)重點(diǎn)
1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。
教學(xué)方法
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。
學(xué)法指導(dǎo)
閱讀、體會(huì)、分析
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入
提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解�！�。《秋水篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。
今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的.精神世界。
二、題解
1、作者簡(jiǎn)介：
莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。
2、關(guān)于作品
《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》�！稘h書(shū)藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車(chē)》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。
3、文章導(dǎo)讀
莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
三、板書(shū)設(shè)計(jì)
1、世間萬(wàn)物有所待：
�。�1）鯤鵬 ——————形體的變化（描寫(xiě)） ————有所待
——————依賴巨風(fēng)（六月息）
�。�2）野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物
（3）大舟、草芥 想象奇特
�。�4）蜩與學(xué)鳩 也有所待
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨： （自然界）
�。�1）小知不及大知 （對(duì)比）
�。�2）小年不及大年 （對(duì)比）
——補(bǔ)充驗(yàn)證前文 人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）
小志不如大志
�。�3）湯之問(wèn)棘
�。�4）斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）
�。�1）知、行、德、征（耐）四種人
�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者
�。�3）至人—神人—圣人—— 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者
——追求絕對(duì)的自由（主旨）
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、借用寓言說(shuō)理
莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。
2、想象豐富，意境開(kāi)闊
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法
如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
逍遙游教案 篇8
一、 學(xué)習(xí)目的：
理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)
理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)
學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的'方法。
理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。
四、學(xué)習(xí)方法
閱讀、體會(huì)、分析
五、 學(xué)習(xí)過(guò)程
【一】 積累
1.重點(diǎn)詞語(yǔ)
怒：奮發(fā) 范例講解：怒而飛(振翅奮飛)
斯：則，就 范例講解：風(fēng)斯在下矣：(風(fēng)就在下面了)
夭閼：阻塞 范例講解：莫之天閼(沒(méi)有阻礙)
槍：觸、碰 范例講解：槍榆枋而止(碰到樹(shù)木就停下來(lái))
控：投，落下 范例講解：控于地而已矣(落在地上罷了)
效：顯才能 范例講解：知效一官(才能勝任一官之職)
比：合 范例講解：行比一鄉(xiāng)(善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人)
正：本所應(yīng)有 范例講解：乘天地之正(順應(yīng)天地萬(wàn)物之性)
惡Wū：何 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)
2.通假字
冥，通溟 范例講解：北冥有魚(yú)
培，通憑 范例講解：而后乃今培風(fēng)
知，通智 范例講解：小知不及大知
辯，通辨 范例講解：此小大之辯也
而，通耐 范例講解：而征一國(guó)
有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反
辯，通變 范例講解：御六氣之辯
3.古今異義
海運(yùn)：海波動(dòng)蕩 范例講解：海運(yùn)則將徙于南冥
天池：天然形成的大海 范例講解：南冥者，天池也
野馬：游動(dòng)的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也
果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然
眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎
羊角：旋風(fēng) 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里
4.詞類(lèi)活用
1．名詞用如動(dòng)詞 范例講解：而后乃今將圖南(南：向南飛)
2．使動(dòng)用法 范例講解：彼于致福者(致：使……到來(lái))
5.固定句式
1．其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解：其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
2．奚以……為，(表反問(wèn)，哪用……呢) 范例講解：奚以之九萬(wàn)里而南為
3．惡乎……哉(表疑問(wèn)) 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)
【二】翻譯課文
逍遙游教案 篇9
[自讀導(dǎo)言]
一、自讀要求：
�。ㄒ唬┝私馇f子及其作品、思想。
�。ǘ┙Y(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。
�。ㄈ┦熳x課文，背誦的一段。
二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：
（一）對(duì)比手法的運(yùn)用。
（二）超乎尋常的想象力。
（三）寓言體的特點(diǎn)。
（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
�。ń庹f(shuō)）本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。
二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。
三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。
四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。
（解說(shuō)）對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開(kāi)手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。
[自讀點(diǎn)撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)�！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊�！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。
人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的。
人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。
以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀，天道作為"大宗師"，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。
莊子說(shuō)"有"，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個(gè)亂世。"養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。"
莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成"犧尊"，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。（《天地》）
但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立是沒(méi)有意義的，甚至在"失性"上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說(shuō)，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué)；四是五味濁口，敗壞味覺(jué)；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來(lái)惡果。
所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的"無(wú)無(wú)"境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂"人一半是天使，一半是野獸"的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？"（《天地》）
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見(jiàn)，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類(lèi)，更何況一般人呢？
"小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境�！蘸�！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢？"（《列御寇》）
因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學(xué)無(wú)所不窺"（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，"而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也"（《莊子·天地》）。一方面"竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯"（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，"王公大人不能器之"（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，"不可與莊語(yǔ)"（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至"圣人無(wú)名"。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是"扶搖而上"的'乘天大鵬，還是"決起而飛"的蓬間小雀，也無(wú)論是"不知晦朔"的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的"知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者"自不必說(shuō)，就是"定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境"的宋榮子之流仍是"猶有未樹(shù)"；列子雖然已能"御風(fēng)而行"，勝過(guò)宋榮子，但是仍然"猶有所待"，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能"無(wú)所待"地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠"乘天地之正"（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），"御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）"，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有"無(wú)己"的"至人"。"無(wú)己"就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮"的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人"肌膚若冰雪，淖約若處子"的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn)；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在"無(wú)何有之鄉(xiāng)"去作逍遙游！
其次是熾烈而隱蔽的情感�？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了"無(wú)己"；但是"謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭"（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的"無(wú)何有之鄉(xiāng)"產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把"至人"的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)"不食五谷，吸風(fēng)飲露"的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該"無(wú)己"，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為"小知不及大知，小年不及大年"。
由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)；可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有"小大之辯"，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言"寓言十九"，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其"著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也"�！肚f子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多"皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)"(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其"作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人"。可以說(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。
《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的"多義性"。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有"形象大于思想"的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的"暗示"手法的運(yùn)用，正與莊子"道"之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種"神"和"道"的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。
逍遙游教案 篇10
教學(xué)目標(biāo)：
1、 了解莊子及《莊子》，識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn)。
2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式。
3、體會(huì)本文想想豐富，意境開(kāi)闊的特點(diǎn)，體會(huì)文章的浪漫主義特色。
4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式。
教學(xué)過(guò)程：
【導(dǎo)入語(yǔ)】
我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書(shū)》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺(jué)民就是為了自由而拋家舍業(yè)。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢，也希望自己會(huì)幻成一朵云，貼近太陽(yáng)的胸膛;會(huì)變成一縷陽(yáng)光，照射到陰暗的角落;會(huì)化成一股風(fēng)，追逐自由的方向;會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉，鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。
【莊子及《莊子》介紹】
莊子：名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 莊子原應(yīng)為富貴人家，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一， 莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二， 家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒(méi)有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問(wèn)魏王，魏王問(wèn)他何以如此潦倒,莊子說(shuō),我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見(jiàn)他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷:juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學(xué)生，不過(guò)，他一生寂寞，門(mén)徒不多，朋友有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達(dá)，看破生死。
莊子的著作，今存《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》，因?yàn)樘菩谔鞂氃昵f子被封為南華真人，所著書(shū)《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》)一書(shū)，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的;“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
《逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見(jiàn)《逍遙游》之魅力�，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈。
【課文分析】
師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文，并思考，文中寫(xiě)了幾次“笑”?各笑什么?
生：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
師：三“笑”中的“之”各指代什么?
生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚(yú)，其名為鯤”到“之二蟲(chóng)又何知”，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著小大之辯。第三部分，最后一段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?我們一起來(lái)看文章第一部分�！航忉尫g第一段』第一段，作者寫(xiě)了哪兩種動(dòng)物?這兩種動(dòng)物有什么特征呢?作者用了怎樣的修辭手法?
生：寫(xiě)了鯤和鵬，鯤和鵬都很大�！蚌H之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。
師：對(duì)，寫(xiě)了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里，有一條大魚(yú)在穿梭遨游，這條大魚(yú)不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空，變成了一只大鳥(niǎo)，這只大鳥(niǎo)的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢?這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥(niǎo)還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢(shì)語(yǔ)﹚現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有這樣的鯤鵬呢?這里勾畫(huà)了怎樣的境界?
生：沒(méi)有，鯤鵬是作者杜撰出來(lái)的，是想象出來(lái)的，勾畫(huà)了一種雄奇壯麗，開(kāi)闊宏偉的境界。
師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢?我們接下來(lái)看第二第三段�！航忉尫g第二第三段』回到剛才的問(wèn)題，大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎?為什么?
生：沒(méi)有，因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng)。
師：對(duì)，大鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。作者為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法?或者說(shuō)用了怎樣的`修辭手法?
生：比喻。寫(xiě)積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵�！弊鲗�(duì)比。
師：對(duì)，說(shuō)明這兩段的內(nèi)容就是寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作比對(duì)，表明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理，作者用了比喻和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒(méi)有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠(yuǎn)，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢?我們接下來(lái)看后面的內(nèi)容�！航忉尫g第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來(lái)反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界�？墒牵m然都不自由，但還是有所區(qū)別，什么區(qū)別呢?那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢?我們接下來(lái)看第二部分�！航忉尫g第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理�！航忉尫g第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開(kāi)始，一直到這里，作者都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類(lèi)社會(huì)呢?人可不可以達(dá)到逍遙游的境界呢?我們看最后一段。『解釋翻譯最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國(guó)”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎?為什么?
生：沒(méi)有。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。
師：他們是因?yàn)樽非蠊γ摚皇浪姿鄱鴽](méi)有達(dá)到逍遙游境界，那么，如果不追求功名利祿呢?像宋榮子那樣，對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界呢?﹙沒(méi)有﹚這樣也沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對(duì)他似乎沒(méi)有多少限制，身心也沒(méi)有什么束縛，算不算逍遙游呢?為什么?
生：不算，因?yàn)樗杂写陲L(fēng)力。
師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，究竟怎樣才算逍遙游呢?至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達(dá)到這種境界?為什么?怎么才能達(dá)到這種境界呢?
生：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無(wú)窮”。
師：對(duì)，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴和局限，就要做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大;把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小;把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無(wú)己，首先要放棄功名上的追求，做到無(wú)功無(wú)名。好了，現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征：
�、俳栌迷⒀哉f(shuō)理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對(duì)它們賦予人的特性，利用它們進(jìn)行說(shuō)理，寄托作者的思想。
�、谙胂筘S富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫(xiě)鯤鵬的大，鯤變成鵬的場(chǎng)面和鵬飛往南方的場(chǎng)面。
�、圻\(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達(dá)效果。
《逍遙游》同步練習(xí)
1.異體字、通假字
三餐而反。(返) 小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)
而征一國(guó)者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)
2.一詞多義
志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向) ——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動(dòng)詞，立志)
——《齊諧》者，志怪者也(動(dòng)詞，記載) ——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞，記住)
名——北冥有魚(yú)，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(shuí)(名詞作動(dòng)詞，命名)
——圣人無(wú)名(名詞，名望) ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動(dòng)詞，說(shuō)出)
置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動(dòng)詞，安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞，購(gòu)置)
窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者(形容詞，窮盡)
——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動(dòng)詞，走到盡頭)
蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)
3.古今異義
雖然，猶有未樹(shù)也：古義兩個(gè)詞，雖然這樣，今義一個(gè)詞，連詞。
眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。
腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。
4.虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”
彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。
而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞
怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
《逍遙游》學(xué)習(xí)要點(diǎn)及能力訓(xùn)練檢測(cè)
一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
(一)關(guān)于莊子
莊子(約前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)蒙(一說(shuō)是今河南省商丘縣東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣)人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)
作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。
首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。
然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”;列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。
怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。
(三)莊子文章的藝術(shù)特色
1、神奇瑰麗的藝術(shù)想象
莊子為了抒發(fā)自己的感情，寄托自己深邃的思想，常創(chuàng)造出一種宏偉瑰麗的藝術(shù)境界。那不知幾千里的北冥之鯤，化鯤為鵬飛往南冥，怒而飛大鵬激起千層波濤，以及那“野馬”、“塵�！睒�(gòu)成無(wú)比壯麗、雄偉、奇特、生動(dòng)、鮮明而又瞬息萬(wàn)變的畫(huà)面。這是莊子全憑想象創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)奇妙的境界。這段文字中，想象的奇特豐富，夸張手法的神奇，語(yǔ)言的絢爛多彩不能不使我們?yōu)橹@嘆。
2、比喻手法的運(yùn)用
莊子的比喻往往能化虛為實(shí)，化遠(yuǎn)為近，化腐朽為神奇。如用人們所見(jiàn)到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”的景色比喻大鵬在空中激蕩起的塵霧，接著用人們仰視高空的碧遠(yuǎn)比喻大鵬在九萬(wàn)里高空下視的所見(jiàn)。這種比喻是作者的想象，想象又是合理的，可信的。前人說(shuō)《莊子》之文，長(zhǎng)于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙，且喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來(lái)無(wú)人及得。
3、對(duì)比手法的運(yùn)用
莊子的對(duì)比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想象，將大與小推想極致，從而給讀者留下極深的印象。這種對(duì)比包含兩方面的意思：一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬(wàn)里”、“坳堂”、“數(shù)仞”;二是時(shí)間上的概念，“五百歲”“八千歲”“朝菌不知晦朔”“蟪蛄不知春秋”。莊子的對(duì)比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。
二、能力訓(xùn)練、檢測(cè)
1.下列漢字注音正確的一組是( )
A.摶(tuán)弄 山坳(ào) 北冥(míng)
B.夭閼(què) 星宿(xiù) 斥鷃(yàn)
C.數(shù)(shù)落 蓬蒿(hāo) 沮(jǔ)喪
D.惡(ě)心 決(xuè)斷 蜩(tiáo)蟬
2.下列各句中沒(méi)有通假字的一句是( )
A.我決起而飛 B.小知不及大知
C.此小大之辯也 D.彼其于世，未數(shù)數(shù)然
3.下列各句中紅色詞古今詞義相同的一項(xiàng)是( )
A.而后乃今培風(fēng) B.亦若是則已矣
C.而御六氣之辯 D.彼且惡乎待哉
4.對(duì)下列句子翻譯，正確的一項(xiàng)是( )
�、龠m千里者，三月聚糧�！� �、谵梢灾湃f(wàn)里而南為?
A.①到千里之遠(yuǎn)的地方去，三月份就開(kāi)始儲(chǔ)備干糧�！、谀睦镉酶唢w九萬(wàn)里往南去呢?
B.①去千里之遠(yuǎn)的地方，須三個(gè)月前儲(chǔ)備干糧�！ 、谀睦镉酶唢w九萬(wàn)里往南去呢?
C.①去千里之遠(yuǎn)的地方，須三個(gè)月前儲(chǔ)備干糧�！ 、谀睦镉玫弥巷w九萬(wàn)里呢?
D.①到千里之遠(yuǎn)的地方去，三月份就開(kāi)始儲(chǔ)備干糧�！、谀睦镉玫弥巷w九萬(wàn)里呢?
5.下列沒(méi)有省略成分的一句是( )
A.化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。
B.是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。
C.背負(fù)青天而莫之夭閼者。
D.故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。
6.下列各句中，不是判斷句的一項(xiàng)是( )
A.南冥者，天池也 B.齊諧者，志怪者也。
C.此小大之辯也 D.去以六月息者也。
7.解釋句中紅色的詞：
(1)是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：
(2)《齊諧》者，志怪者也：
(3)奚以之九萬(wàn)里而南為：
(4)腹猶果然：
(5)眾人匹之
8.下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是( )
A.其翼若垂天之云 B.生物之以息相吹也
C.覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟 D.奚以之九萬(wàn)里而南為
E.之二蟲(chóng)又何知
閱讀下面文段，完成后面的題目。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
9.解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)
①蟪蛄不知春秋�！� 春秋：________________________________
②湯之問(wèn)棘也是已�！ � 是已：________________________________
�、郾壁ずＵ撸斐匾�。 天池：________________________________
10.對(duì)下列句中紅色字意思的判斷，正確的一項(xiàng)是( )
�、俪恢匏�
②戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭
③其廣數(shù)千里，未有知其修者
④鄒忌修八尺有余
A.①與②意思相同，③與④意思不同。
B.①與②意思不同，③與④意思相同。
C.①與②意思相同，③與④意思也相同。
D.①與②意思不同，③與④意思也不同。
11.對(duì)下列句中紅色字的用法的判斷，正確的一項(xiàng)是( )
�、傩≈患按笾 � ③有冥海者，天池也
�、趧t知明行無(wú)過(guò)矣 ④且適南冥也
A.①與②的用法不同，③與④的用法也不同。
B.①與②的用法相同，③與④的用法也相同。
C.①與②的用法不同，③與④的用法相同。
D.①與②的用法相同，③與④的用法不同。
12.從題干提示的義項(xiàng)中，選擇最恰當(dāng)?shù)奶钊敫骶涞南鄳?yīng)括號(hào)中
絕：A.斷，斷絕 B.極，非�！� C.高超，絕妙 D.橫渡，橫穿 E.超越
�、俳^云氣，負(fù)青天，然后圖南�！� ( )
�、诩僦坶�，非能水也，而絕江河�！ � ( )
�、奂榷闷涫诰�，因而化怒為悲，搶呼欲絕。 ( )
�、芏舐暟l(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕�！ � ( )
�、莘鹩〗^類(lèi)彌勒。 ( )
13.辨別下列多義詞的意思。
①而彼且奚適也? ( )
�、谪氋v有此女，始適還家門(mén)。( )
�、凵贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。( )
④處分適兄意，那得自任專。( )
14.下列句中與其他句式不相同的一項(xiàng)是( )
A.彼且奚適也? B.奚以知其然也?
C.項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者?” D.大王來(lái)何操?
15.翻譯下列句子。
而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
譯：_____________________________________________________________
16.在這一段中援引“湯之問(wèn)棘”一段話是否與文章第一段的內(nèi)容相重復(fù)?其作用是什么?
答：______________________________________________________________
17.結(jié)合《逍遙游》，談?wù)勀銓?duì)莊子思想及作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
附參考答案：
1、A 2、D 3、C 4、B 5、B 6、D
7、
(1)這(只) (2)記載 (3)奚以……為? 哪里用得著呢?或：何必……呢?
(4)飽的樣子 (5)比
8、CE
9、①四季 ②即此 ③天然的水池
10、A(①②農(nóng)歷每月最后一天 ③長(zhǎng) ④身高)
11、D(①②“知”通“智”，③深 ④“冥”通“溟”。)
12、①E②D③A，④A⑤B
13、①往 ②出嫁 ③迎合 ④依照
14、B(B項(xiàng)為介賓前置句，其余為賓語(yǔ)前置句。)
15、彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?
16、這段文字不是第一段的重復(fù)，在內(nèi)容上是對(duì)第一段的補(bǔ)充，從結(jié)構(gòu)上，與第一段相照應(yīng)，論證了“小大之辨”。
17、(略)
逍遙游教案 篇11
教學(xué)目標(biāo)：
一. 知識(shí)與技能
1.了解莊子的人生哲學(xué)。
2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。
3.文言詞句積累。
二.過(guò)程與方法
分層次朗讀與品味，學(xué)習(xí)本文說(shuō)理的基本方法，進(jìn)而體會(huì)《莊子》散文的藝術(shù)特色。
三.情感態(tài)度與價(jià)值觀
1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對(duì)自由思想，樹(shù)立合乎規(guī)范的自由理念。
2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
一. 重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格。
二.難點(diǎn)：正確理解莊子絕對(duì)自由的人生觀。
教學(xué)設(shè)想：
一. 安排3課時(shí)。
二.教法：朗讀 設(shè)疑 點(diǎn)撥 多媒體
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：
了解莊子思想及其作品，學(xué)生自讀、熟悉課文。
教學(xué)過(guò)程：
一. 導(dǎo)入
有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?
弟子們流淚了，說(shuō)：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。
二.莊子其人及思想
1.莊子其人 戰(zhàn)國(guó)中期思想家，散文家。/他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦;身穿補(bǔ)丁衣服;曾向監(jiān)河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
2.莊子思想 莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜，與儒、墨兩家思想針?shù)h相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：
(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。(分析端正提高：網(wǎng)絡(luò)游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系)
(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的以無(wú)用為用觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對(duì)他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態(tài))
(3)追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑：安命(莊子把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷)。
三.《莊子》著作及其風(fēng)格
1.學(xué)生參看課文題注。
2.背景知識(shí)及風(fēng)格印象。
故事回顧：《目無(wú)全�！贰盾P躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當(dāng)車(chē)》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。
莊子散文構(gòu)思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有幽默諷刺的的意味�！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。
四.自讀課文《逍遙游》
1.指導(dǎo)朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍，形成語(yǔ)感，為加強(qiáng)理解服務(wù))。
2. 通讀課文注釋，疏通課文重要詞語(yǔ)或理解障礙。
3. 完成《步步高》的基本內(nèi)容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)
4. 整理閱讀思路，按出現(xiàn)的事物整理，繼而歸納課文結(jié)構(gòu)(要求學(xué)生動(dòng)筆，必要時(shí)讓學(xué)生上講臺(tái)板書(shū)交流)。
5. 合作交流：
(1)莊子認(rèn)為真正的逍遙境界是怎樣的?
(2)哪些人能夠達(dá)到這種境界?為什么?
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：
課文第一段、第二段
教學(xué)過(guò)程：
一.學(xué)習(xí)第一段
1.學(xué)生自由朗讀、齊讀北冥有魚(yú)其視下也，亦若是則已矣。
2.學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
�、� 怒而飛，其翼若垂天之云。
② 《齊諧》者，志怪者也。
�、� 摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
�、� 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥也。
�、� 南冥者，天池也。
�、� 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
(3)翻譯下列句子
�、� 天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
② 其視下也，亦若是則已矣。
3.閱讀并探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?
學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：
鵬 鳥(niǎo)： 南徙 以六月息 摶扶搖高飛
野馬 塵埃： 生物以息相吹的結(jié)果
4.學(xué)生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲(chóng)又何知!
5. 學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。
�、僦帽墒悄z，水淺而舟大也。
②故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。
�、畚覜Q起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至。
(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
(3)翻譯下列句子
�、� 背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
② 奚以之九萬(wàn)里而南為?
�、� 之二蟲(chóng)又何知!
6.探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對(duì)象有何特殊表情?
蜩 學(xué)鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 笑
7.文中之二蟲(chóng)又何知蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理?
討論，明確：事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。
二.學(xué)習(xí)第二段
1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。
2.區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義
① 小年不及大年。
�、� 眾人匹之，不亦悲乎!
③ 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。
3. 翻譯下列句子
�、俣碜婺私褚跃锰芈�，眾人匹之，不亦悲乎!
�、诒饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
4.作者為了說(shuō)明此小大之辯也這個(gè)道理，舉也哪些例子?
學(xué)生閱讀，發(fā)現(xiàn)，交流。明確：
例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。
闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類(lèi)，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。
三.課后鞏固、整理。
1.找出課文中的通假字。
2.整理課文中之而的用法。
第三課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩
教學(xué)過(guò)程：
一. 學(xué)習(xí)課文第三段(20分鐘)
1.學(xué)生試著翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹(shù)也。一組翻譯夫列子御風(fēng)而行圣人無(wú)名。)
2.效果檢驗(yàn)
�、僦б环�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)。
�、诒似溆谑溃磾�(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
③故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
3.討論探求：作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙游是怎樣的境界?哪些人能達(dá)到這種境界?
分解一、前面兩段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉效比合征四種人與宋榮子、列子對(duì)比，說(shuō)明這些人雖有區(qū)別，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰�，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。
分解二、真正逍遙游的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到無(wú)所待，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。
分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于有己。因而提出了解決的辦法，即所謂無(wú)己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂無(wú)功，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂無(wú)名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。
二、批判繼承莊子的.思想(10分鐘)
設(shè)問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種絕對(duì)自由生活嗎?如何處理?
討論、交流。點(diǎn)撥：
�、偾f子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的心為形役，即心與形的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種絕對(duì)自由恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。
�、诂F(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。
�、垡欢ㄒ⒁馍鐣�(huì)生活的規(guī)約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。
三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現(xiàn)手法(8分鐘)
分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?
學(xué)生活動(dòng)：找出語(yǔ)段，然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。
教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構(gòu)的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。
分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現(xiàn)了何種特點(diǎn)?
學(xué)生活動(dòng)。然后明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話、傳說(shuō)中的人與物，以此來(lái)體現(xiàn)世界的神奇，表現(xiàn)了創(chuàng)作主旨，張顯浪漫主義特色。
分解3.品讀描寫(xiě)了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語(yǔ)句，思考其文采魅力原因。
小結(jié)：思維超常，材料神奇，辭格手段。
四、作業(yè)�！恫讲礁哂�(xùn)練篇》全部習(xí)題。
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