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《政治學(xué)》讀書(shū)筆記范文（通用10篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的《政治學(xué)》讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 1
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作，是首先把倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題分開(kāi)討論的著作。全書(shū)的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說(shuō)讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫(xiě)一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書(shū)主要討論了如何治理城邦的問(wèn)題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開(kāi)始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過(guò)合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過(guò)完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過(guò)程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問(wèn)題。當(dāng)然論述這些問(wèn)題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>
將家庭和家務(wù)管理等問(wèn)題透徹詳解后，亞氏終于開(kāi)始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策�？梢�(jiàn)亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問(wèn)題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書(shū)后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
�。�1）關(guān)于“自然奴隸”的矛盾
亞氏在卷一章四中說(shuō)“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎？若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智？接著亞氏又顧左而言他，說(shuō)自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美？這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問(wèn)題卻確實(shí)存在于亞氏本書(shū)的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說(shuō)，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理？當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過(guò)渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問(wèn)題。
（2）獲得“金錢(qián)”的技術(shù)，是否合乎自然
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢(qián)的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束。“制鞋的原意是為了穿鞋，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足�！钡瑯痈鶕�(jù)自然法則，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的'生活，對(duì)金錢(qián)的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢(qián)幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢(qián)幣，那么原來(lái)通行的錢(qián)幣就失去其價(jià)值而買(mǎi)不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
（3）法治與德治的問(wèn)題
我們通常認(rèn)為亞里士多德主張“法治”的觀念，確實(shí)他不同于柏拉圖，他認(rèn)為法治是最好的維護(hù)階層利益的手段，但他對(duì)法治的理解其實(shí)與我們不同。他的法治首先是著眼于公民的美德，好公民對(duì)城邦履行義務(wù)，是之為作為，不做違背倫理德行的事，是之為不作為，兩方面結(jié)合成一個(gè)公民完整的美德。而對(duì)于防治犯罪的問(wèn)題，他認(rèn)為除了在于分配問(wèn)題之外，還在于培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)俗。這可以與我們目前提倡艱苦樸素的精神相聯(lián)系，也即在全社會(huì)推行節(jié)制欲望的理念來(lái)減少邪念（犯罪）。所以我們可以看到亞氏的法治其實(shí)還是或多或少有人治的影子，主張通過(guò)觀念培養(yǎng)，運(yùn)用美德的力量，理念是先行于制度的，與我們今天對(duì)
法治的看法是存在一定差異的。主要是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂(lè)于游玩，導(dǎo)致看書(shū)時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見(jiàn)解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過(guò)程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫(xiě)作本書(shū)，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 2
我對(duì)政治特別感興趣，所以十分樂(lè)意的參加這次讀書(shū)會(huì)活動(dòng)。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書(shū)籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書(shū)，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒(méi)有認(rèn)真地閱讀過(guò)，感覺(jué)這些書(shū)艱澀難懂。通過(guò)大家一起讀書(shū)的活動(dòng)，我逼著自己讀了一些，對(duì)自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書(shū)，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會(huì)自由就是社會(huì)能對(duì)個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對(duì)統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)立的.，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過(guò)作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國(guó)民自己的權(quán)力，只是集中起來(lái)便于使用。還有關(guān)于“社會(huì)的暴虐”，社會(huì)的暴虐很可怕，他會(huì)滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會(huì)的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會(huì)潛移默化得跟著潛規(guī)則走。
我對(duì)就是對(duì)《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書(shū)遇到的問(wèn)題是，好多電子書(shū)的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對(duì)博主提一個(gè)建議，就是在參考書(shū)目介紹時(shí)，能不能把所有的書(shū)籍要讀的書(shū)目，第幾章、多少頁(yè)，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 3
該書(shū)的作者哈羅德·D。拉斯韋爾是一位著名的政治學(xué)家，也算得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。而《政治學(xué)》創(chuàng)作于1936年，是美國(guó)政治學(xué)行為主義學(xué)派的一部早期代表性著作。該書(shū)體現(xiàn)了早期行為主義政治學(xué)在研究對(duì)象、研究目的、研究方法上所具有的種種特點(diǎn)，圍繞著在政治洪流中。另外，本書(shū)的兩個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)值得留意。第一，邏輯嚴(yán)密，體系完整。全書(shū)緊扣題目層層展開(kāi)，條分縷析，論證嚴(yán)謹(jǐn)，事例豐富。第二，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢言人所不敢，拉斯韋爾揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意無(wú)意忽視的不一定合法但真實(shí)存在的現(xiàn)象，讓政治學(xué)褪去神圣，還原其本來(lái)面目。
如何行為進(jìn)行了探尋。
我對(duì)第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤為深刻。其中，第一篇為全書(shū)設(shè)定了研究對(duì)象和方法，可以看作是全書(shū)的大綱。拉斯韋爾開(kāi)宗明義地提出：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究”，傳統(tǒng)的注重制度研究的政治學(xué)不過(guò)是政治哲學(xué)。拉斯韋爾認(rèn)為尊重、安全、收入是可望獲取的價(jià)值，獲取價(jià)值最多的就是社會(huì)中的權(quán)勢(shì)人物，即精英，其余的則是群眾。精英可以按技能、階級(jí)、人格、態(tài)度來(lái)分類。本篇還闡明了全書(shū)采用的研究方法，即“應(yīng)用法”———從精英主體角度出發(fā)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的觀察發(fā)掘精英所采取的手段，和“思考法”———通過(guò)時(shí)間和比較來(lái)辨清精英“自我”的客體位置，點(diǎn)明其技能、階級(jí)、人格和態(tài)度特點(diǎn)。
第二篇“方法”用四章主要論述了精英集團(tuán)操控社會(huì)獲取價(jià)值的技巧，包括對(duì)象征、暴力、物資和實(shí)際措施的運(yùn)用（“如何得到？”）。拉斯韋爾運(yùn)用在第一章中提出的“應(yīng)用法”，緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)情況（如第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、羅斯福新政等）深入解讀了生活中似乎平淡無(wú)奇的現(xiàn)象所隱藏的精英手段。象征主要是通過(guò)灌輸意識(shí)形態(tài)塑造人的行為，控制民眾的攻擊、內(nèi)疚、虛弱、喜愛(ài)等情緒，形成集體情感氛圍，從而為精英操縱社會(huì)提供條件。暴力是對(duì)戰(zhàn)斗技能的運(yùn)用，從屬于精英的全面行動(dòng)，必須與組織、宣傳、情報(bào)等手段相互配合才能發(fā)揮最大效果。物資控制是對(duì)物資和服務(wù)流動(dòng)的管制，涉及對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的管理、私人企業(yè)集團(tuán)的作用、危機(jī)時(shí)期的物資配給和對(duì)敵國(guó)封鎖等方面。實(shí)際措施則是精英集團(tuán)內(nèi)部吸收訓(xùn)練精英的方法和對(duì)外部民眾實(shí)行政策管理的形式，在危機(jī)時(shí)期危機(jī)間歇期要求有集權(quán)、服從的'實(shí)際措施，危機(jī)間歇期則允許民主、分權(quán)的傾向，精英通過(guò)實(shí)際措施維護(hù)集體安全。拉斯韋爾運(yùn)用大量實(shí)例，對(duì)個(gè)人和團(tuán)體的政治行為和過(guò)程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)研究，揭示了不論是原始印第安人社會(huì)、還是資本主義民主社會(huì)甚或俄國(guó)革命社會(huì)都存在的精英集團(tuán)控制行為。
第四篇、也是全書(shū)的最后一篇“概論”是對(duì)全書(shū)內(nèi)容的總結(jié)和政治趨勢(shì)的分析。拉斯韋爾運(yùn)用前面提出的行為主義理論對(duì)民主國(guó)家和世界革命的未來(lái)作了預(yù)測(cè)。對(duì)于民主制度，他認(rèn)為，世界出現(xiàn)了法西斯主義化的趨勢(shì)，美國(guó)能否擺脫這一趨勢(shì)的影響取決于中產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)能否擺脫大財(cái)團(tuán)影響發(fā)揮獨(dú)立作用。對(duì)于世界革命，拉斯韋爾指出，世界革命部分受到限制而又部分獲得普及推廣，低收入技能集團(tuán)逐步獲得政治地位，但在“宏偉壯麗的階級(jí)門(mén)面”背后還是存在技能、人格、態(tài)度等“也許更為微妙的對(duì)立因素”。拉斯韋爾在這最后一篇中為運(yùn)用行為主義理論做出了嘗試，而日后的事實(shí)也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了其預(yù)測(cè)。
讀完了整本書(shū)后，我大致了解了拉斯韋爾在書(shū)名中提出的“誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？”這一問(wèn)題。對(duì)于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，拉斯韋爾簡(jiǎn)明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書(shū)雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問(wèn)題，都在這本書(shū)中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時(shí)，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究。還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來(lái)研究政治行為，研究權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物。
我在對(duì)這本書(shū)的理解上可治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面深入思考的科學(xué)。整本書(shū)讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀�？偟膩�(lái)說(shuō)，讀了這本書(shū)后，讓我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。，這使得《政治學(xué)》幾乎可以作為一本政治統(tǒng)治方法指南來(lái)讀。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 4
政治學(xué)是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)問(wèn)，掩蓋階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級(jí)一方，即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后，當(dāng)更應(yīng)看重的是他開(kāi)創(chuàng)了剝削階級(jí)政治學(xué)以及其思想對(duì)后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討，對(duì)城邦的討論引出了對(duì)公民探討與要求。而在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。
在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內(nèi)的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護(hù)。因此，構(gòu)建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等，不如說(shuō)是謀求平等的保衛(wèi)者。而這種平等的保衛(wèi)者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內(nèi)的平等的政治狀態(tài)構(gòu)成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛(wèi)這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護(hù)民主政體同時(shí)又對(duì)君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對(duì)“政體類型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發(fā)展形成了自己的“政體類型學(xué)”。而其影響之深，諸如當(dāng)前屢屢見(jiàn)諸報(bào)端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭(zhēng)論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉(zhuǎn)向了政體與立法。“我們的前輩把關(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開(kāi)展這項(xiàng)研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說(shuō)道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類自古以來(lái)對(duì)美好生活的`追求和對(duì)于何為美好生活的不斷思考。而對(duì)于還處于“前近代”社會(huì)，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對(duì)于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對(duì)于國(guó)家主義的狂熱擁抱，但對(duì)于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì)和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的目標(biāo)和規(guī)劃�；仡櫼詠喪蠟樵搭^的共和主義，我們似乎可以看見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調(diào)和，則可以建構(gòu)一條通往開(kāi)放、自由社會(huì)的小道。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 5
古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評(píng)了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長(zhǎng)、主人、政治 家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國(guó)與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論各種政體了。政體的研究也是全書(shū)的核心和關(guān)鍵�！拔覀儨�(zhǔn)備考察，對(duì)于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么。”亞氏認(rèn)為政治學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。理想政體應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嶋H可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種處于理想與現(xiàn)實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著全書(shū)的始終�！拔釔�(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！钡诙碇衼喪祥_(kāi)始了對(duì)其師柏拉圖及其理想政體的強(qiáng)烈批判。他認(rèn)為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對(duì)柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來(lái)，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結(jié)合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達(dá)、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義�！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民�！�
在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特別是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的.不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問(wèn)題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問(wèn)題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級(jí)講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對(duì)于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題，音樂(lè)、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者�！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 6
剛剛讀這本書(shū)得時(shí)候，感覺(jué)什么都沒(méi)讀懂!后來(lái)仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現(xiàn)一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書(shū)被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當(dāng)然沒(méi)那么多時(shí)間!
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書(shū)在對(duì) 100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。下面就想說(shuō)一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來(lái)，“城邦正是若干公民的組合”。他對(duì)公民的定義是：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民”。 這樣看來(lái)，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權(quán)參加城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件�？偟恼f(shuō)來(lái)，從事政治活動(dòng)、享有政治權(quán)利無(wú)疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代社會(huì)中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必然會(huì)同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過(guò)歐美一部叫《星河戰(zhàn)隊(duì)》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關(guān)于政體的`看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚(yáng)人的天性，促進(jìn)善德，滿足人們過(guò)優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。因?yàn)�，在近代，西方的資產(chǎn)階級(jí)思想家還普遍對(duì)利益問(wèn)題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論法精神》一書(shū)中對(duì)利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對(duì)社會(huì)生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永遠(yuǎn)服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來(lái)”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中也闡明了類似的觀點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀點(diǎn)。
在亞當(dāng)斯密提出的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”，說(shuō)明了人們是為了利己才行動(dòng)的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚(yáng)人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 7
剛進(jìn)入大學(xué)，我內(nèi)心是迷茫的，經(jīng)過(guò)十幾天的軍訓(xùn)，真正開(kāi)學(xué)后面對(duì)課表并不知道自己要面對(duì)的是什么。當(dāng)上到周四的管理課前，覺(jué)得管理離自己很遠(yuǎn)，那是一件高層做的事情；上完第一節(jié)管理課，對(duì)管理有了淺層次的認(rèn)識(shí)，管理學(xué)就是對(duì)人、物和信息的管理。而且管理就在我們身邊，就像老師上課舉的例子減少食堂浪費(fèi)，這也是管理。
當(dāng)因?yàn)樽鳂I(yè)去讀了皮的德魯克的《有效的管理者》，使自己對(duì)管理有了更深刻的認(rèn)識(shí)。本書(shū)的主題是如何成為一個(gè)有效的管理者，書(shū)中指出成為一個(gè)有效的管理者應(yīng)該具備五個(gè)要素：1知道他們的時(shí)間花在什么地方。2致力于對(duì)外界的貢獻(xiàn)。3重視發(fā)揮長(zhǎng)處。4集中精力于少數(shù)主要領(lǐng)域，以便以優(yōu)秀的管理產(chǎn)生卓越的成果。5最后是做出有效的決策。但當(dāng)我讀第一遍的時(shí)候我是困惑的。雖然是每個(gè)方塊字的組合，然而我什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容都沒(méi)看懂，記住的只有組織、管理、有效性……這些名詞。很多書(shū)只有反復(fù)的讀反復(fù)的體會(huì)才能慢慢學(xué)會(huì)，也許這就是老師讓我們寫(xiě)讀后感的原因吧。這本書(shū)講的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪淺。書(shū)中最常提到的一個(gè)詞是有效性。
我覺(jué)得有效性是一個(gè)很重要的概念在生活中我經(jīng)�？匆�(jiàn)一些無(wú)效的或者說(shuō)浪費(fèi)資源的事情。比如節(jié)假日高速公路免費(fèi)政策實(shí)施后，經(jīng)常會(huì)有高速公路堵車的報(bào)道。我覺(jué)得節(jié)假日高速公路免費(fèi)政策的出發(fā)點(diǎn)是好的，減輕了人們的出行的成本，也讓刺激了大家出行的需求，從而促進(jìn)了消費(fèi)，但同時(shí)也造成扎堆上高速，擦碰事故多發(fā)，而且一群人因?yàn)槎萝嚨⒄`出行的時(shí)間，延誤行程并不值得。我覺(jué)得有有效性概念的人呢會(huì)權(quán)衡一下利弊，一些短途旅游的人覺(jué)得可以選擇提早出行，即使你付了過(guò)路費(fèi)但你的時(shí)間成本卻減少了，而長(zhǎng)途出行的私家車應(yīng)該合理規(guī)劃路線，因?yàn)槊馐召M(fèi)是指凌晨12點(diǎn)后上下高速都免費(fèi)，車主完全可以預(yù)估時(shí)間，提前出行，這樣既省了錢(qián)又節(jié)約了時(shí)間。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)水平的提高，大家出游的機(jī)會(huì)和意愿越來(lái)越強(qiáng)烈，節(jié)假日高速免費(fèi)是一項(xiàng)利民政策，更應(yīng)該人性化些，適當(dāng)提早，延遲免費(fèi)開(kāi)放的時(shí)間，也許可以緩解擁堵的情況，使大家在路上的時(shí)間減少，消除不必要的時(shí)間浪費(fèi)。而《有效的管理者》這本書(shū)告訴我們管理者的有效性是一個(gè)很重要的方面，有效性是一個(gè)人自我發(fā)展的關(guān)鍵，是組織發(fā)展的關(guān)鍵，是現(xiàn)代社會(huì)充實(shí)和完善的關(guān)鍵。而管理者就是組織里的知識(shí)工作者，他有責(zé)任心，能運(yùn)用他的職位和知識(shí)，對(duì)該組織做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，影響該組織的經(jīng)營(yíng)并使該組織的工作有成果。那也就是說(shuō)我們每個(gè)人都有可能成為管理者，而身為管理者的我們對(duì)組織具有重要的'作用，有效的管理，可以盡可能的使組織工作成果利益最大化。所以在一個(gè)組織，一個(gè)團(tuán)體中，管理者扮演著至關(guān)重要的角色，一個(gè)管理者的好壞，甚至可以影響一個(gè)企業(yè)的發(fā)展。就像一個(gè)班級(jí)中，班長(zhǎng)和團(tuán)支書(shū)就擔(dān)任著管理責(zé)任，從班長(zhǎng)和團(tuán)支書(shū)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，就可以看出這個(gè)班級(jí)是否是好的班集體，在我看來(lái)一個(gè)好的班集體最重要的是具有強(qiáng)大的凝聚力，
集體的優(yōu)秀遠(yuǎn)比個(gè)人的優(yōu)秀難的多，而這就需要班長(zhǎng)和團(tuán)支書(shū)的協(xié)調(diào)，管理，同班里每個(gè)人的溝通，平衡每個(gè)人的利益，或者說(shuō)能滿足個(gè)人對(duì)集體的要求，其實(shí)我感覺(jué)這就是管理。當(dāng)他們有效的管理班級(jí)，讓班級(jí)有秩序的運(yùn)行下去，使班級(jí)發(fā)揮最大的力量，這就是管理的成果吧。
本書(shū)中，我感觸最深的一個(gè)觀點(diǎn)是成為一個(gè)有效的管理者要做到管理好自己的時(shí)間。首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的時(shí)間，知道我們的時(shí)間實(shí)際上都用在何處，然后系統(tǒng)管理時(shí)間，砍去浪費(fèi)時(shí)間的事。進(jìn)入大學(xué)以后我經(jīng)常覺(jué)得自己時(shí)間不夠用，經(jīng)常熬夜，而一天下來(lái)并不認(rèn)為自己干了很多有意義的事情，我經(jīng)常問(wèn)自己時(shí)間去哪了。我覺(jué)得也許因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活并不像小學(xué)初高中的生活，有固定的上課時(shí)間，生活中最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，沒(méi)有別的事情要處理，而大學(xué)更多的就是生活，除了學(xué)習(xí)外我們還要做很多瑣碎的事，而我剛進(jìn)入大學(xué)，對(duì)很多事都不太熟悉，不知道那些事必須的，哪些事是浪費(fèi)時(shí)間的�？戳吮緯�(shū)后我覺(jué)得我可以嘗試著記錄我每天干了那些事，花了多少時(shí)間在這件事上，然后進(jìn)行分析，然后看看時(shí)間分配的是否合理。我覺(jué)得書(shū)中有句話說(shuō)的很對(duì)人們通常都過(guò)高的估計(jì)而不是過(guò)低的估計(jì)自己的重要性，其實(shí)你并沒(méi)如此重要，很多事情并不是非你不可。當(dāng)以后我遇到一些事情的時(shí)候我會(huì)想想我是否真的如此重要，必不可缺，面對(duì)一些浪費(fèi)時(shí)間的事情，那就別去做了。如果不能清楚的認(rèn)識(shí)你自己那就清楚的去認(rèn)識(shí)自己的時(shí)間吧。這本書(shū)還告訴我有效的管理者的宗旨在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)主要在直接成果，價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，未來(lái)人才培養(yǎng)和發(fā)展這三個(gè)方面。感覺(jué)這就同從小老師教導(dǎo)我們做一個(gè)有責(zé)任感，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人一樣。管理者如果以努力為宗旨強(qiáng)調(diào)對(duì)下級(jí)的權(quán)威，那么他只是一個(gè)下級(jí)人士；反之如果一個(gè)人以貢獻(xiàn)為宗旨，對(duì)成果負(fù)責(zé)，那么他是一位名副其實(shí)的“高層次管理者”。因?yàn)樗哉w的成績(jī)?yōu)榧喝巍４蟮絿?guó)家，如果每個(gè)人都有對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的想法，并為之而奮斗，然么這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族必定是優(yōu)秀的，就像我們看9。3閱兵式時(shí)有種油然而生的自豪感，為身為中國(guó)人而感到驕傲，我想這種情感的產(chǎn)生離不開(kāi)每個(gè)人的貢獻(xiàn)。小到班集體，如果以貢獻(xiàn)的態(tài)度服務(wù)于班級(jí)，那我覺(jué)得這個(gè)班級(jí)是無(wú)敵的，強(qiáng)大的凝聚力是做好一件事情的基礎(chǔ)。
當(dāng)然從書(shū)中學(xué)到不僅僅是這些。我還從書(shū)中學(xué)會(huì)了怎樣保持有效的人際關(guān)系。從小我們就與許許多多的人打交道，而每一個(gè)階段我們與人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，進(jìn)入大學(xué)我對(duì)與人交往是有些恐懼的，我不知道自己交流的方式是否合適，而書(shū)中舉例了三個(gè)有最佳人際關(guān)系的人：馬歇爾將軍，曾任通用汽車公司總裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他們性格各不一樣，但他們非常忠于職責(zé)，和他們一起工作的人都感到他們是真正樂(lè)于近人的。我突然就覺(jué)得與人交往有時(shí)只要懷有真誠(chéng)的心，別人會(huì)看的見(jiàn)，即使有時(shí)會(huì)有誤解但日久見(jiàn)人心。在與人交往時(shí)我更多的注重這個(gè)人與我合不合的來(lái)，而一個(gè)管理者卻不能這樣，管理者更應(yīng)該注重這個(gè)人有沒(méi)有貢獻(xiàn)，而不是自己的喜好。身為普通人的我們可以從書(shū)中學(xué)會(huì)交往時(shí)更應(yīng)該看到別人的長(zhǎng)處，放大被人的優(yōu)點(diǎn)，而不是抓著小毛病不放。
我覺(jué)得我以后也許不會(huì)成為管理者，但讀了這本書(shū)對(duì)我管理自己有很大的幫助。比如做好優(yōu)先重要的工作這點(diǎn)我覺(jué)得很有用。因?yàn)槲覀兂３?huì)面對(duì)時(shí)間緊迫的那題，有很多事情要干，卻沒(méi)有足夠的時(shí)間，而當(dāng)我們延緩辦理一些事情的時(shí)候有時(shí)等于永不辦理。所以確定一件事情主次很重要。其次我們應(yīng)該專心的去做事情，一次只集中解決一件重要的工作，只有具備這樣的專心我們才能成為自己時(shí)間的主宰。最重要的是我們更應(yīng)該注重自我的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展是組織發(fā)展的關(guān)鍵因素。而自我的發(fā)展是內(nèi)在和外在的發(fā)展，上大學(xué)時(shí)我問(wèn)自己為什么而來(lái)，那時(shí)我想的答案是為知識(shí)而來(lái)，看完這本書(shū)之后我的回答是為豐富自己而來(lái)，從內(nèi)到外的提升自己，鍛煉自我約束力，形成自己與人交往的方式，合理利用時(shí)間……
書(shū)中最后一段話這樣寫(xiě)到：今天的社會(huì)有兩種需要：組織希望得到個(gè)人貢獻(xiàn)的需要和個(gè)人希望組織能成為他達(dá)到成就和目標(biāo)的工具的需要。我的理解就是組織和人才互相需要。而組織留住人才，人才愿意為組織做貢獻(xiàn)，那么這個(gè)組織才會(huì)蒸蒸日上。就像阿里巴巴的員工激勵(lì)制度，將員工和公司捆綁在一起，員工的考核和培訓(xùn)讓大家看到了前進(jìn)的目標(biāo)。這句話也告訴我，努力去成為人才，就像是金子總會(huì)發(fā)光一樣，能力總能被發(fā)現(xiàn)，才華總會(huì)被發(fā)覺(jué)，與其抱怨命運(yùn)的不公，不如努力的充實(shí)自我。最后我希望我以書(shū)中的一句話結(jié)尾：成為一名有效的管理者并沒(méi)有什么崇高之處。因?yàn)檫@和千萬(wàn)其他人一樣，只是做了自己應(yīng)該做的事。希望我以后能時(shí)常想起這句話，希望我能成為一個(gè)能有效管理自我的人。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 8
本學(xué)期突然有沖動(dòng)想閱讀亞氏的《政治學(xué)》，本來(lái)想作為政治學(xué)的經(jīng)典著作，即是苦澀地闡述嚴(yán)謹(jǐn)理論又是抽象的邏輯表達(dá)美好的制度，但是讀著讀著覺(jué)得蠻有意思，在那么遙遠(yuǎn)的世紀(jì)，在那么古老的年代、在那么物質(zhì)貧乏的歲月中，人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)于未來(lái)的期望以及對(duì)于知識(shí)的渴望是那么的強(qiáng)烈，而這種強(qiáng)烈的欲望不是通過(guò)暴力途徑獲取的，而是試圖在一個(gè)民主 公平 和平的法治社會(huì)中尋求解決之道。歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代才將理性以及民主 法治 自由 等當(dāng)才在世界范圍內(nèi)普及的觀念，盡管與現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數(shù)城邦里實(shí)踐過(guò)和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發(fā)展只是物質(zhì)世界不斷更新和歷史年輪的自然走過(guò)而已，其實(shí)人類內(nèi)心的世界還是和當(dāng)初的人類差不多。
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。本人在此主要談?wù)勥@個(gè)書(shū)的內(nèi)容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認(rèn)為可以把整本書(shū)的內(nèi)容大概分為三個(gè)部分來(lái)理解，作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書(shū)主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下作者第一卷即首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，亞是對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成
作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的'是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體(能夠運(yùn)籌帷幄的人天生就適于作統(tǒng)治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。而高級(jí)的村落就是由多個(gè)家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合形成的最后，多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個(gè)自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優(yōu)先于家庭和個(gè)人。當(dāng)個(gè)人被隔離開(kāi)時(shí)他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術(shù)”認(rèn)為政治家需要熟悉這些知識(shí)(如何致富的知識(shí))，“因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家常常比家庭更需要金錢(qián)，更需要獲得金錢(qián)的妙方，所以有些政治家致全力于理財(cái)。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現(xiàn)實(shí)的政體和過(guò)去未來(lái)的政體等，亞氏對(duì)政體的定義：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的�！眲澐忠彩前凑詹煌臉�(biāo)準(zhǔn)劃分不同的政體，一種是政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分：一人同志 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治 還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體 另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為那個(gè)一
定就是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的，最主要的是你怎么在都是有問(wèn)題的前提下通過(guò)堅(jiān)持“中庸”的原則選擇問(wèn)題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設(shè)。從批判柏拉圖的《理想國(guó)》不僅是不可取，也是不可能的同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸�！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人 如工匠 庶民 衛(wèi)士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設(shè)離不開(kāi)教育亞里士多德認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。首先關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。他主張對(duì)兒童的體育訓(xùn)練應(yīng)該適度，因?yàn)檫^(guò)度的訓(xùn)練和不足的訓(xùn)練都會(huì)損壞兒童的健康。因此他反對(duì)斯巴達(dá)式的操練，主張“在體育訓(xùn)練中應(yīng)把高貴的東西，而不是什么野性的東西，放在第一位”。他還認(rèn)為，為了兒童的健康，不僅要進(jìn)行體育訓(xùn)練，還要注意適當(dāng)?shù)娘嬍场ｊP(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人。或者說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛�，�?duì)適當(dāng)?shù)娜耍蛇m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費(fèi)之間有慷慨，在怕羞與無(wú)恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。他認(rèn)為，為了培養(yǎng)美德，不僅要認(rèn)識(shí)美德的意義，而且要從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣，就是說(shuō)要通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行道德教育。他認(rèn)為，音樂(lè)和繪畫(huà)在培養(yǎng)美德的過(guò)程中具有重要的作用。。這樣亞里士多德把美育和德育聯(lián)系起來(lái)了。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認(rèn)為，如果單
純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力 實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
寫(xiě)到這里，任然對(duì)他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”這句話怎么寫(xiě)的那么準(zhǔn)確而深刻 ，人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn) 注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了�？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 9
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。
該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)�！斑@意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂�！�
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書(shū)主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的`人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。”
作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的�！眲澐忠彩前凑詹煌臉�(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人�；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛�，�?duì)適當(dāng)?shù)娜耍蛇m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了�？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記 10
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書(shū)甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō)，最先向美國(guó)學(xué)界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn)，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開(kāi)篇著作。就如此書(shū)的題目，本書(shū)主要圍繞著在政治洪流中，誰(shuí)得到什么？何時(shí)、如何得到？來(lái)進(jìn)行論述的。整本書(shū)讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么，又是怎么說(shuō)的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開(kāi)篇說(shuō)的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書(shū)僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見(jiàn)。”本書(shū)分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：結(jié)果；第四篇：概論。也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書(shū)的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒(méi)有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn)，在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值（尊重、安全、收入等）如何分配，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會(huì)變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸，對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
第10章即第四篇“概論”是全書(shū)的總結(jié)。拉斯韋爾在概括和重申第二、第三篇中的重要結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，要對(duì)權(quán)勢(shì)人物做出令人滿意的分析，就不能使用某個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)，不同的政治分析方法采用不同的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)得出不同的結(jié)果。他把技能、階級(jí)、人格和態(tài)度分別當(dāng)作一個(gè)參照系統(tǒng)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)和偏愛(ài)某個(gè)參照系統(tǒng)，常常會(huì)得到不同的.見(jiàn)解。除了前三篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外，作為一般的民眾（群眾）也是政治的重要參與者，也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。
在本書(shū)中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫(xiě)的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中，他充分地運(yùn)用了S。弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征，“林肯在他的公開(kāi)聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制�！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c(diǎn)，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺�！币矎�(qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是“與林肯的公開(kāi)形象分不開(kāi)的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的�！绷硗庥謱�(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法，他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽(tīng)任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見(jiàn)的�！钡恰坝幸淮我粋�(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說(shuō)：‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了！’林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái)，據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間。”最后作者把林肯歸入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時(shí)母親去世，15歲才開(kāi)始讀書(shū)；24歲時(shí)他與人合伙做生意，卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉，并因此負(fù)了20年的債；25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬(wàn)分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁；32歲時(shí)他與瑪麗。托德小姐結(jié)婚，婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸；35他時(shí)開(kāi)始競(jìng)選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選；52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手，本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線。”這便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō)，“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書(shū)中所說(shuō)的“人格”，是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
讀完了整本書(shū)后，我大致了解了拉斯韋爾在書(shū)名中提出的“政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？”這一問(wèn)題。對(duì)于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，拉斯韋爾簡(jiǎn)明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書(shū)雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問(wèn)題，都在這本書(shū)中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時(shí)，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究，還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來(lái)研究政治行為，研究權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物。我在對(duì)這本書(shū)的理解上可能還不是很透徹。但從總體感覺(jué)來(lái)看，拉斯韋爾的這本《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》給了我很大的啟發(fā)，同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎�，也不是幾句概括的話就能說(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書(shū)后，我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
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