論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記（通用14篇）

　　《論語(yǔ)》作為中華文化的源典，其論證的主張思想已浸透到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。下面就讓我們一起來(lái)看看論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記，希望小編收集整理的文章對(duì)你有幫助！

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇1

　　在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲—孔子。

　　《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一�！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的'儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。

　　楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法。而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。

　　春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼�要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)�？鬃右�求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂�(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。

　　兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇2

　　我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的.子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了�？鬃訉�(duì)他的評(píng)價(jià)是：

　　“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧�！白尤A使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜�！�請(qǐng)益。曰：‘與之庚�！�冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！瘡倪@段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧�！白载晢�(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！�”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇3

　　關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。

　　最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。

　　起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗�能夠�(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)��？梢?jiàn)，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�本。子曰：本立而道生。所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的'解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。

　　千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)�而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇4

　　生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。當(dāng)我靜坐書(shū)房，捧起《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，聽(tīng)著耳邊沙沙的翻書(shū)聲，聞著淡淡的書(shū)墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話(huà)，給我?guī)��?lái)了快樂(lè)，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(zhǎng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿(mǎn)樂(lè)趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂(lè)著他的快樂(lè)，追逐著他的追逐。

　　讀了《論語(yǔ)譯注》的"三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改�?quot;，我讀到了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂(lè)的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無(wú)邊，若想具有高山的'情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。

　　讀了《論語(yǔ)譯注》的"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不宜君子乎"，我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂(lè)的。于是，我不敢讓一日閑過(guò)，懷抱信念，擁著信心，在快樂(lè)中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對(duì)待每一件與自己相關(guān)的事，去對(duì)待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過(guò)客，也許幸福會(huì)讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(zhǎng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著一顆快樂(lè)的心，生活就會(huì)充滿(mǎn)快樂(lè)，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì)在我們面前盡情開(kāi)放。生活是一面鏡子，你對(duì)著它笑，它也對(duì)著你笑；你對(duì)著它哭，它也對(duì)著你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂(lè)的心去傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音吧！

　　面對(duì)著《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，我輕輕翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，與他進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)，我仿佛到了一個(gè)廣闊無(wú)比，奇妙非凡的世界。讀書(shū)給我?guī)��?lái)了快樂(lè)，這種快樂(lè)，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。

　　讓我們記住"好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)好"這句忠告，沉醉在《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)的馨香中，快樂(lè)讀書(shū)，快樂(lè)生活吧！

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇5

　　我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的.教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊？”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝�。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞？？多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博？？但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇6

　　似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀；似乎很久，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線(xiàn)和臨行密語(yǔ)；似乎很久，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù)，選擇一個(gè)陽(yáng)光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。

　　似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗�既給你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。

　　有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書(shū)，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫(huà)卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。

　　在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。

　　中國(guó)文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類(lèi)文明發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱(chēng)之為“百家爭(zhēng)鳴”。說(shuō)到這里，也就不得不提那個(gè)被稱(chēng)當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國(guó)學(xué)，自此始也。

　　也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱(chēng)為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書(shū)，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事。是四書(shū)五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，一本書(shū)，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的`領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。

　　翻讀《論語(yǔ)譯注》之后，曾經(jīng)閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書(shū)有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書(shū)，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話(huà)，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來(lái)我往，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為有趣。

　　“子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也�！�

　　故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著�？鬃诱f(shuō)："不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話(huà)了。你們經(jīng)常說(shuō)：'人家不了解我呀！'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢？"子路急忙回答道："一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且知道做人的道理。"

　　孔夫子微微地笑了。又問(wèn)："冉求，你怎么樣？"

　　冉求回答說(shuō)："一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，可以讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干。"

　　孔子又問(wèn)公西華："赤，你的志向如何？"

　　公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"

　　孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎么樣呢？"

　　曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)�位說(shuō)的不同。"

　　孔子問(wèn)道："有什么妨礙？不過(guò)成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?quot;曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"

　　孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向�。�"

　　曾皙的這段話(huà)，因?yàn)樯畹每鬃拥馁澷p，所以古今學(xué)者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版。現(xiàn)代許多學(xué)者，熱愛(ài)國(guó)學(xué)希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時(shí)代的新語(yǔ)言對(duì)此篇，《論語(yǔ)》全書(shū)，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀，讀者看來(lái)往往都生動(dòng)精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。比如，有學(xué)者認(rèn)為孔子認(rèn)同曾皙“恬淡”、“寧?kù)o”的人生追求，是一種灑脫且富有詩(shī)意的情懷。但是，辯證法也告誡我們讀書(shū)，也要辯證的讀。不少老師現(xiàn)在也建議學(xué)生們?cè)谡n后閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，盡量不要看名家解注、評(píng)論諸如此類(lèi)的書(shū)，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡(jiǎn)單譯注版本，為何如此？

　　那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書(shū)名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見(jiàn)，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。

　　解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理，因?yàn)槟抢锔�接近事�?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。

　　當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書(shū)時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影�？鬃邮亲钤绲男袆�(dòng)派，他一直“在路上”。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ)，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿(mǎn)著魅力。

　　閱讀《論語(yǔ)》可以說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生，也可以說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也�！�、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周�！�”無(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書(shū)聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書(shū)寫(xiě)剎那而又恒久的奇跡。

　　抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書(shū)了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。進(jìn)而有所不明就要

　　追問(wèn)到底，通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

　　書(shū)籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書(shū)之法。合上《論語(yǔ)》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開(kāi)，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇7

　　在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！彼�，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

　　《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一�！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。

　　楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。

　　論語(yǔ)譯注讀后感3

　　關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。

　　最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，期望對(duì)那些和我一樣想透過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫忙。

　　起初我在編譯的時(shí)候能夠說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。(veryok)但這天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不一樣，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的.思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。

　　但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)��？梢?jiàn)，真理亦或信仰，必須是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì)、不一樣階級(jí)、不一樣人群對(duì)它的明白不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�本。子曰：本立而道生�?/p>

　　因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。

　　千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋?zhuān)�而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇8

　　最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：

　　全書(shū)共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。

　　不僅在于刻畫(huà)人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考。“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”知道的就是知道的.，不知道的就是不知道的，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！币�(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤，這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。

　　在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來(lái)探討這句話(huà)，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說(shuō)出了這一番話(huà)。但站在音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂(lè)欣賞民間流傳的俗樂(lè)，這也造就了后來(lái)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面，從此禮樂(lè)制度成為歷史的陳?ài)E。

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇9

　　《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。今日，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下。”可見(jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。

　　一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。

　　真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話(huà)綜合在一齊，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。

　　我喜歡的.一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達(dá)中的一樣，可我們此刻的社會(huì)，卻連這一句話(huà)都做不到！

　　孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇10

　　世界是一塊五彩繽紛的棱鏡，顯色的介質(zhì)則是我們的心。

　　人生為棋，不愿為卒

　　屈原曰：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸�！彼�身份高貴，懷瑾握瑜�？鬃�，遠(yuǎn)祖宋國(guó)貴族，堂堂殷王室后裔。他說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事�！卑倌甑氖兰�，百年的禮制，通通寂然地化作了一個(gè)賤字。他帶著刻入骨髓的仁義禮智，為挽回周禮，潛心涵泳，用志覃研，只為求天下一個(gè)河清海晏。克己復(fù)禮，天下歸仁，吾畢生所求。

　　世人怎么也不會(huì)猜到身高九尺三寸，最不像文弱書(shū)生的孔子，執(zhí)政僅三月，便使國(guó)家達(dá)到了“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的境界。因?yàn)榭鬃由砩蠌臎](méi)有過(guò)我愿為卒的認(rèn)命，因?yàn)樗�有的是去路終己不顧的`孤勇，有的是后半輩的風(fēng)霜雪，是未嘗踟躇。

　　云山蒼蒼，江水泱泱

　　周游列國(guó)數(shù)十載，以天地為棺槨，以日月為聯(lián)璧�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�后，不敢不告也�！边@是一心追隨君主的臣子，得到朝堂上下搪塞的苦澀。孔子曰：“果哉！末之難矣�！边@是全心全意為百姓的臣子，達(dá)到百姓輕嘲的無(wú)奈。

　　人世間，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出云入泥，世態(tài)炎涼。馬車(chē)輕搖輕晃，喚醒了檐邊鈴聲叮咚，載著滿(mǎn)車(chē)的古書(shū)禮法，載著滿(mǎn)車(chē)的甘之如飴，朝著知其不可而為之的方向，負(fù)重前行�？v使是雜花生樹(shù)，群鶯亂飛的春景，縱使是鬼獄渺茫，昭昭之禍。也抵不過(guò)那一顆心，那顆求世間再一次恢復(fù)循規(guī)矩蹈的心，那般，山高水長(zhǎng)。

　　功不唐捐，玉汝于成

　　被尊奉為“天縱之圣”，又被后世尊為儒教始祖的孔子，他的祭祀也一度成為和上帝、國(guó)家的祖先同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮，除老子外，萬(wàn)古唯有孔子而已。

　　確實(shí)是如此，眾生皆草木，唯你是青山。

　　你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，從而使你自由，綻放出個(gè)性的光華。你是超越了功利的成功者，是在粗糲中榨盡所有浮躁的沉淀者。借千百年的文字為料，釀造著香味彌留萬(wàn)年芬芳。萬(wàn)世沉浮，唯有這一縷從未消散過(guò)的幽香，引起我血液里的沸騰，勾起我腦海里的傳承，帶我們找到歸途。

　　凜冬散盡，星河長(zhǎng)明。負(fù)重前行的周游馬車(chē)停下了，論語(yǔ)的時(shí)間齒輪仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)，每分，每秒。走著知其不可為而為之的冷清道路，懷著風(fēng)風(fēng)火火般熱情的心。

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇11

　　孔子說(shuō)：堅(jiān)定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住禍亂的國(guó)家。天下太平，就出來(lái)做工作；不太平，就隱居。政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱。

　　有時(shí)候，我們會(huì)迷茫，不知道自己該何去何從。為什么會(huì)這樣呢？我想，可能是對(duì)自己的三觀不清楚，不知道自己真正想要什么、想成為什么樣的人。

　　孔子提出了他的.想法，供我們參考：

　　1.有一個(gè)堅(jiān)定的信仰。去學(xué)習(xí)它、實(shí)踐它，捍衛(wèi)它。在深入研究和對(duì)比之前，不要?jiǎng)e人說(shuō)哪個(gè)好，就信哪個(gè)，要自己去選擇和驗(yàn)證。

　　2.居住在太平之地。可以放眼全球，不必拘泥于一個(gè)地方。

　　3.在清明之國(guó)，不努力以致貧賤，是個(gè)人的恥辱；在黑暗之國(guó)，通過(guò)不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴，也是恥辱。

　　問(wèn)一問(wèn)我們自己，我們有一個(gè)讓我們堅(jiān)定相信的道嗎？我們居住在什么地方？我們的貧賤和富貴是如何得來(lái)的？

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇12

　　每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數(shù)語(yǔ)，但多次運(yùn)用反問(wèn)排比比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說(shuō)話(huà)人的神態(tài)都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動(dòng)形象呢?不明白?我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”

　　對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，僅有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自我的`大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)感到無(wú)比歡樂(lè)與榮幸，我們能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種良好的心態(tài)，對(duì)待事物。

　　我明白了怎樣學(xué)習(xí)，我明白了該怎樣做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇13

　　孔子說(shuō)：善人，我不能看見(jiàn)了；能看見(jiàn)有操守的人，就可以了。本來(lái)沒(méi)有，卻裝作有；本來(lái)空虛，卻裝作充足；本來(lái)窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定的操守了。

　　我們都希望和有操守的人交往做朋友，因?yàn)樗麄冇性瓌t，不會(huì)為了名利而喪失底線(xiàn)（直白的說(shuō)就是不會(huì)為了自己的利益，在背后捅我們一刀）。但是，人們不會(huì)主動(dòng)說(shuō)，我是有操守的或我是沒(méi)有操守的，只能靠自己去分辨。

　　孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難于保持操守。為什么呢？操守在原文中用的是“恒”字，意思是長(zhǎng)久。長(zhǎng)久的人是不會(huì)為了虛名而做表面功夫，因?yàn)檠b的.了一時(shí)，裝不了一世。如果只是為了某種情況，去裝一時(shí)，那他就不是一個(gè)長(zhǎng)久的人。

　　有人說(shuō)：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時(shí)而變。這就涉及到哲學(xué)問(wèn)題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說(shuō)的恒、長(zhǎng)久，也是在相對(duì)正確（或者說(shuō)，我們自己內(nèi)心認(rèn)為正確，但另一個(gè)人不一定就完全認(rèn)同）的方向上的恒、長(zhǎng)久。典型的例子就是，人們常說(shuō)日本人一根筋、不知變通，中國(guó)人靈活，然而現(xiàn)實(shí)是人們都愿意買(mǎi)日本制造的產(chǎn)品。

　　順便問(wèn)一聲，同等價(jià)位、同樣功能的商品，你會(huì)買(mǎi)哪家的呢？

　　論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記 篇14

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又“溫暖”的假期。

　　孔子的“仁義禮智孝”不僅對(duì)個(gè)人具有深刻的教育意義而且對(duì)社會(huì)教育意義不減當(dāng)初。

　　剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對(duì)《論語(yǔ)》的淺薄認(rèn)知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

　　子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時(shí)對(duì)其的理解認(rèn)為是特別淺顯易懂的一句話(huà)，對(duì)知識(shí)的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(zhǎng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴(yán)肅而又神圣的，學(xué)習(xí)并理解然后在生活學(xué)習(xí)中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯(cuò)過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求�！爸�之為知之，不知為不知”，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)對(duì)知識(shí)的理解，才是智慧，才能達(dá)到追求科學(xué)的目的。

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”�？吹饺绱诵⒌�，使我懂得了“孝敬”仍然是現(xiàn)在社會(huì)道德樸素的起點(diǎn)，“孝”是做人的根本。

　　隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的增多，“空巢”老人問(wèn)題突出。我們應(yīng)該反思，當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”去了哪里？小孩子從小被家人溺愛(ài)，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(zhǎng)大成年后，開(kāi)始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢(qián)所能換來(lái)的。

　　讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對(duì)此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你，說(shuō)著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對(duì)現(xiàn)代的影響依然重要。

　　誠(chéng)信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。21世紀(jì)的熱點(diǎn)話(huà)題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢(shì)群體的行為，卻變成了老人對(duì)熱心青年的訛詐對(duì)象。之后人們對(duì)老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭(zhēng)論的話(huà)題。無(wú)論孰是孰非，都嚴(yán)重體現(xiàn)了當(dāng)今的誠(chéng)信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會(huì)隨著時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì)的險(xiǎn)惡而逐漸消失。

　　誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)代，都該學(xué)習(xí)孔子宣揚(yáng)的美德，不知其可的后果對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)都是一種巨大的隱患。社會(huì)中的每個(gè)人都該意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。相信每個(gè)人自覺(jué)維護(hù)誠(chéng)信道德，世界會(huì)隨著個(gè)人的誠(chéng)信變得越來(lái)越好。

　　“仁義禮智信”，這些是對(duì)論語(yǔ)的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們?nèi)粘Ｉ�活和學(xué)習(xí)中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，豐富視野，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

　　對(duì)《論語(yǔ)》的.閱讀學(xué)習(xí)，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用�，F(xiàn)今、未來(lái)都是我們的道德典范�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的。

　　對(duì)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對(duì)后人的啟發(fā)指導(dǎo)，也更多的是對(duì)孔子本人的了解認(rèn)識(shí)�？鬃舆@個(gè)充滿(mǎn)人性，極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。

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